第六品_第一问答释-菩萨何依何住
第六品_第一问答释-菩萨何依何住
【正文】：尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨日:善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。
【释义】：奢摩他是梵文samatha的音译，意译为止。毗钵舍那是梵文vipasyana的音译，意译为观。
慈氏菩萨首先问佛，大乘行人如何修止观。作如是问，是因为小乘的止观与大乘的止观不同。释迦于初转法轮时，教授小乘行人如何修止观，现在于三转法轮，大乘行人又如何修止观呢？是故慈氏菩萨问佛，于大乘止观修习中，以何为依？以何为住？
佛答曰：「当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住。 」「菩萨法假安立」一句不易理解，依藏文当译作「菩萨安立法假名」，则易明了其涵义。即是说，佛所教授的种种止观教法，皆为假施设，是故「安立法假名」，是假名而已，修行人不能执实字面的表义，否则作观修时，便有可能修错。例如佛说观空，其密意是说观空，既不落空边，亦不落有边，是观现空双运。
「不舍阿耨多罗三藐三菩提梦为依、为住。」此句涵义有二： 一者、于大乘止观修习中，最根本的最发菩提心，而且不舍此菩提心愿，依于此、住于此而作观修。二者, 此菩提心愿是现证「阿耨多罗三镜三菩提」(anuttara・samyak・sambodhi)，意即证「无上正圆正平等觉」，此为佛的觉，大乘行人依此觉而安立假名作观修。下来所说种种止观，皆为证「无上正圆正平等觉」而施假名教授。
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事？
佛吿慈氏菩萨曰：善男子，一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。
【释义】：慈氏菩萨于了解修止观之所依所住之后，接着问佛修止观的整个大纲，亦即观修的次第。
「所缘境事」，此中「境」字为唐玄奘所添，应当译作「所缘事」。
所缘事，是行者在修习禅定时心中所起的行相。
修习襌定并非心中一无所念，心念不起反而不是正常的状态，心如槁木死灰是即谓之「枯禅」，属于禅病。即使修习小乘最深的灭尽定，灭尽-切觉受，其心念实依然相续不断，只是极为微细，不主动去攀缘觉受而已。以凡心念必成为一个事，这个事，即说为心所攀缘，是即名为所缘事。佛家修禅定，称为止、观。止，是将心止息于一个特定的事相。譬如净土宗修「观想念佛」，依《观无量寿经》所说的十六种观想来修，依次观想落日、大海、碧琉璃地等。每一种观想便即是一种止般梦担，此即行者的所缘事。
观，并非观想的「观」「也是观察的意思，于一所缘事中，对此事加以观察，亦并非只观察事相，主要为观察事的础。例如净土中有六种光明，这六种光萌以何为体性，如是等等，依照着经教来做，这便叫做观。
修习止观须建立一个所缘事。佛家各宗各派修止观的所缘事各有不同，密乘修习的所缘事，一般建立为本尊与坛城。例如宁玛派修止观的所缘事中，生起次第观修坛城与本尊；圆满次第观修心光明，亦即心的行相，是故到圆满次第，宁玛派修止观的所缘事等于禅宗修心。禅宗修习是建立自己心的行相作所缘境，亦即「参话头」之「参」。净土宗念佛是建立西方净土与西方三圣（阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨）为所缘事。
凡此种种，佛总括为四种所缘事，并将之与止、观、止观双运配合。
第一种、有分别影像所缘事。此为修止观之观。观即是观察，是缘一个影像作观察，此「影像」即是所缘事。当行者作观察时，其实是对所缘境事作种种分别，正因为有这种种分别，才称之为观察。例如，观想一个观音菩萨作所缘事，观想出来的观音菩萨即是影像，此影掾是有分别的，不能与别的本尊形像混淆。又如观想落曰，要分别「红」是不是这落日的体性'，「光」是不是这落日的体性、「圆」是下是这落日的体性、以至「热」是不是这太阳的体性，如是作种种观察，便即是有分别影像所缘境事。作观察非有分别不可，不分别则不了知观修的抉择见或决定见是正还是邪，是对还是错，有否落于边见，或是已经得到中道。是故观一定是有分别的。
第二种，无分别影像所缘事。此为修止观之止。止是心念只止息于一个所缘的影像上，对此影像更不须起任何分别、任何观察。例如观想落日，只须观想落曰红彤彤，圆卜卜，甚至可以观想它的热力，无论如何观想，落曰便是落日，不对此更作分别，因为一作分别，观修的所缘事便乱套了，是故谓之无分别影像。所止的影像，亦即心的行相，除此之外，再无别的行相，是故谓之心一境性。心一境性是说心的行相与所缘事同一境性。关于心一境性，此于下来当更说。
第三种，事边际所缘事。此为修止观双运，或谓之生圆双运。何谓事边际？若先理解「事」之涵义。佛家有「事」与「理」之分，「事」指识境，一切的具体事物与抽象概念，亦即一切法，例如色法，即指-切具有物质成份的事物或现象。 「理」指智境，此中无所谓具体事物与抽象概念。因此，可以说「事」为世俗，是识境；「理」为胜义，是智境。我们作任何观修，皆从「事」来修，亦即是入识境来修，而不是从理来修，亦即不是入智境来修，因为我们还未有智觉，只能凭识觉作观察。佛是住在智境，如来法身即是智境，佛以后得智见世间，是以智觉而觉，以智观作观察。未成佛的人没有后得智，因此一切观察还是心识的运作，心识住于识境，便只能用识觉，起识观，由是所见皆为「事」，不是「理」。
事边际之「边际」，即指其自性或实相。所以在定境中能现证诸法实相，便即圆成了事边际所缘事的修习。现在说第三种所缘事的止观已见到「事」的边际，那就是，若再回前走一步，则进入到「理」，是即悟入智境。由此即知，说「事边际」，即是说已经到了识境的尽头。观修之所为，就是要从识境证人智境。
第四种、所作成办所缘事。以法身为十地之圆成，整如来地，此即所作成办所缘事。在此已不须修止观，要做的事皆已办妥，此为佛地无间道。进到佛地，无间即可成佛。
修止观，首先须了知有四种所缘事。复次须知，此四种所缘事依次第分作止的所缘事，观的所缘事，止观双运的所缘事。这是因为修止观分三个层次：修止、修观、修止观双运。大致而言，相等于密乘宁玛派所修的生起法、圆满法、大圆满法。
瑜伽行将资粮道至无学道的观修，建立为四重止观。资粮道的观修是观，但由于要先止后观，所以可以说为：止、观。此中的止，并非观修的目的，所以我们姑且纪录为：（止）观。
加行道四位，前两位，即暖位与顶位，修止；后两位，即忍位与世第一位，亦修止，然而二者的所缘事有所不同，是故可以纪录为止止。
见道的所缘事，是观。于深观中，证入初地。是故可以纪录为：观。
见道菩萨的现证，名为「触证真如」，在地位上，称为初登地菩萨。
二地菩萨至十地菩萨，一共九个地位，名为修道，他们没有特别的止观。此中未别说修道的止观，盖除首三种所缘事外，修道实无余所缘事，故《解深密经》没有说一个属于修道的所缘事。
至见道圆成，其后修道上之所修，即为反覆观修前三所缘串之所证，以离真如相及次第证智相。关于这点，下来还将会说及。
「止观双运」是无学道（无问道），所作成办所缘境事，是无间道上行人之所现证。依止观双运，即能「所作成办」，即是圆成佛道。
因此由资粮道到无学道，所修的止观过程，即是：（止）观、止止、观、止观双运。
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能凌奢摩他？能善毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善画维法，独处空闲作意思维。复即于此能思维心，内心相结续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思维法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。
【释义】：慈氏菩萨明了修止观的四种所缘事之后，开始问佛关于修止观的细节问题。菩萨依于四种止观所缘事，如何能证到止、证到观呢？
于修止之前，先要了知佛为诸菩萨所说的十二部经教，即经文中所言，「契经」以至「论议」等十二部，对这些经教要「善听、善受」，不仅善于听闻正法，还要领受佛所说的密意。