第六品_第四问答释-止观有何不同
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。
【释义】：上来所问，皆为修止与修观的定义、范围及其分类。从现在开始，是问有关修止与修观的种种功能。慈氏菩萨问佛，寂止与胜观二道是有异还是无异？佛答曰：二者非有异非无异。不能说它完全不同，亦不能说它完全同。佛之密意实是说离四边，即离有异、无异、亦有异亦无异、非有异非无异四边。
如何离四边？
寂止是外观：胜观是内观。胜观是对寂止所缘事作观察。因此对同一所缘事，止与观所修的目的不同。寂止是住于所缘事中而生觉受，胜观是持着寂止的觉受，来观察所缘事，然而，由寂止不能得决定见，唯依胜观才能得一决定，如前说，得决定金刚萨拓的七金刚自性，所以说止观二者有异。不过，所缘事同是金刚萨拓，无论寂止或观察，同样是心的行相，所以，便可以说为二者无异。所以说为「非有异、非无异」。
总结上文——
观修止观，可以说是以寂止为基础，先成寂止'然后才有胜观，在止的境界中，倘若不能常住在轻安的状态，则有昏沉，或有掉举。昏沉并非打瞌睡’而是修行者住在一个境界中，没有了思想’见不到花的美丽，闻不到檀香的味道，以为这样修得最好。其实这是一个亳无生机的境界，此谓之枯襌，亦即昏沉。掉举刚好与之相反，是心猿意马。一方面住在所缘的境界中，一方面又受到非所缘的景物干扰，不能将二者等持。
上来说止与观二者是非有异，因为都是禅修。然而要留意，修止的时候，止的最极端是变成枯禅，于枯襌境界则不能起观。此外，昏沉与掉举在止的境界出现，亦不能起观。修观的时候，是观察止的境界，可是昏沉掉举的境界则不是止的境界，不是正的止，正的止是离昏沉掉举的止。
由此说止与观非有异。
说止与观非无异，还可以补充一点，因为对所缘事不作分别是寂止，对所缘事作分别观察是观。是故二者非无异。
譬如观察金刚萨拓，观察所认识的金刚空性究竟是否心之所缘事。不仅是观察一个影像，还有一个决定见，决定七个金刚空性。例如说无瑕，观察所缘境界是否无瑕；说无碍，观察所缘境界境是否无碍。于此所缘境界中，生起金刚萨拓的光明，却无法将光明扩大，周遍法界，观出来的光明只能四边放光，不能球形放光，这就是有瑕了，是有瑕疵的所缘境界。当这么观察的时候，行相中的光明就会从平面变成立体。这就是修观时的观察。佛家所说的圆光即是球形的光，倘若将它当成是平面的光则是有瑕，不符合金刚萨拓的七个金刚空性。
以七个金刚空性作如是观察,都是观察寂止的金刚萨拓，观察所起的亦是心的行相，这便是修止观的一例。每个人修止与观时，都有自己观察的方向，而且这个观察的方向会改变。一直修，一直会有改变，渐渐修到一个真实的观察境界，通达这个观察境界。这就是修观。止与观所达到的心境截然不同，所以亦不能说为无异，是故说止与观彼此是非有异非无异。
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当有异、当言无异？
佛吿慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。何以故？
由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。
【释义】：慈氏菩萨于了知止与观是非有异非无异之后，进一步问：止与观二者与心有异还是无异？止与观是心之所缘事，那么二者与心同还是不同？
佛答曰：当然无异。为什么说心与止观相同？因为唯识。经言：「由彼影像唯是识故。」其中“是”一字为唐玄奘所加。依藏译应作「由彼影像唯识故」更恰当，说「唯是识故」，便等于说止、观、心都只是识，这不是经文的意思，经文的意思是，无论止、观与心，都是「唯识」，亦即说一切行相都是唯识。这便是将止观与心的一切法置于唯识来作理解。