第六品_第九问答释-云何心一境性
【正文】：世尊，云何心相？
善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。
世尊，云何无间心？
善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。
世尊，云何心一境性？
善男子，谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思维如性。
【释义】：下来所问，皆与心有关。
修观时，作意思维心相。 「云何心相？三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。三摩地即是修定，于修定时作观察，所观察的影像是有分别话影像，此谓之心相。定中的心相与凡夫的心相都是有分别的。然而凡夫所作的分别，只见镜影而分别镜影；
修定所作的分别，是同时见镜与镜影，然后分别镜影。凡夫的分别是颠倒的分别，既不见镜，便将镜影看成是真实。
修止观的心相，是正思维三摩地分别行相，既见镜，亦能决定镜影不成真实。
修止时，相续作意唯思维无间心。 「云何无间心？缘彼影像心，奢摩他所缘。 」在寂止中，缘影像的心，便说为无间心。缘了个影像 ，不能跳到另一个影像，是为无间心，所以无间心便即是相续，对一个所缘事相续。
修止观双运时，要正思维心一境性。心一境性是修止观双运的心理状态。 「云何心一境性？谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思维如性。 」「唯是其识」一句，依藏文当译作「谓通达三摩地所行影像是唯织。」「或通达此已」之「或」字为唐玄奘所加，当译作「通达此已」。所以整句经文当译作：「谓通达三摩地所行影像是唯识，通逹此已，复思维如性。 」即是说通达修定所缘的境、所缘的影像是唯识变现，不仅通达其是唯识，还要思维其如性。先通达唯识，然后通达其如性，这是一个过程。二者皆通达，则谓之心一境性。
何谓如性？如性即是，如事物的本然而见其性，亦即是见其自性即是本性。或有人难问：不是说诸法空性吗？为向说是如性？答曰：说诸法空性是为了说明一切法的自性不真实，是故说它是空性。然而于观修中，倘若将一切所见都说成空，只不过是推理而已，而且受空的概念所缚。当看见灯，则寂止于灯，不必分析灯有什么性，有什么功能，如何不真实，如何空。只须见其有如镜影，那就够了。因为这是修寂止，不是修胜观，所以不必作观察。
譬如修度母，若说二十一个度母皆为空性，则不是见其如性。度母是唯识变现，由其变现可以建立影像的功能，是故度母可以作事业。但二十一度母的影像，必须见为如性，倘若强调为空性，而不知以其自性即是本性故说为空，那就很难建立度母的功能。建立为如性则不然，度母所作的事业亦是镜影，其自性亦为镜性，由镜性的度母作镜性的事业，这才是心一境性。