第六品_第二问答释-菩萨求止善观
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善画维法，独处空闲作意思维。复即于此能思维心，内心相结续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思维法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。
【释义】：慈氏菩萨明了修止观的四种所缘事之后，开始问佛关于修止观的细节问题。菩萨依于四种止观所缘事，如何能证到止、证到观呢？
于修止之前，先要了知佛为诸菩萨所说的十二部经教，即经文中所言，「契经」以至「论议」等十二部，对这些经教要「善听、善受」，不仅善于听闻正法，还要领受佛所说的密意。
「言善通利，意善寻思，见善通达。」意即通晓佛经的文字句义，而且寻思其意，对于见地要通达。
「即于如所善思维法，独处空闲作意思维。」意即闻法之后，独坐于安静地，用思维所闻之法，再作观修，是即为抉择。
「复即于此能思维心，内心相续，作意思维。」此处强调「内心相续」，因为心是相续的，即是念念相继，是一个念头接着一个念头。只有心相续才能修止观，此于下来将说到心相绩与止观之关系。
「如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。 」当观修时，修到身与心皆为轻安，表明止的观修已经修好，此即说修止得到的觉受是身与心轻安。
何谓轻安？心的轻安是与粗重相对。身的轻安只是觉得舒服，心由轻安是不落于心理负担中。切勿以为心的轻安是舒服，粗重则不舒服。并非如是，此与感觉无关。当修法时，若感觉到很舒服，实在已落在一重障碍中，即此亦为粗重。
何谓障碍？每一个名言与句义即是障碍。我们生活在这个世间，依这世间的名言与句义而生活。例如，作为学生，则以学生的名言与句义做人；作为父母，则以父母的名言与句义做人，是故我们的生活非落名言与句义不可。然而我们在名言与句义上做事，我们的心却回以丕受名言与句义所缚。若遍的言说，那便是，学生不落学生想，父母不落父母想。
对修止观而言，倘若受佛家名相所缚，例如“安”最能缚住我们的障壁，令我们得不到轻安。有修行人修止观，修到好像很舒服的境界，
于此境界中唯觉舒服，觉得这就是空。其实这并非空，因为修空要修等持。等持是什么？是观修的境界与现前的境界要平等地持有。譬如修金刚萨拓，修行人的所缘事是金刚萨拓与他的坛城，而且自成金刚萨拓。事实上，眼前还有现实生活的一切景物，此不须排除，只须同时持于所缘境界中。是故观出来的境界与现实所见的境界，不能偏于一边，而是平等持，此谓之等持，亦是平等住。
当得到心轻安，则不会认为眼前的桌子妨碍着莲花座生起，周围的人影响坛城的建立。因为即使在山中修行，里面的花草树木，飞禽走兽等等都是眼前现实所见，决不可能住在一个空无所有的境界来生起坛城与本尊，是故唯有平等持。
当这样平等持的时候，心不落在名言与句义，不分别此为桌子、纸、笔，亦不分别观想莲花座如何好，现前的桌子如何不好。不如是住种种分种，便是轻安。因此，不落在名言与句义观所缘事，此谓之止。
止是无相。无相并非不见相。相是分明可见，只是不是落在名言与句义而见。切记：佛经所说的无相，并非否定现象，或是影像，并非否定眼前所见的事物，此实无须将之排除。不落在名言与句义来看事物便是无相，无相是无名言与句义的相。 「无名言与句义的相」是观修寂止的所缘事。当懂得何谓无相，便懂得何谓无分别，故说止是无分别。
当修止得到身心轻安之后，接着修观。如何修观？分为三个层次：
一者、「彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思维法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。 」于等持中，观察所缘境界，胜解观想出来的事相与色声香味触法所现前的事相不一不异，皆为法性自显现_。舍离心的行相，此即不落名言与句义，只是持其所觉而觉。
二者、「即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察。 」修观时，等持的境界有其所知义，亦谓之表义。譬如修金刚萨拓，其表义为不动。此不动的涵义是：智境上有识境随缘自显现，然而智境未受识境污染，清净依然，谓之不动。由是，我们给金刚萨拓建立七个金刚空性来表义:无暇、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。释迦牟尼成佛之前，要修金刚喻定，即是以金刚作比喻，实为修此七个金刚空性，这金刚空性，虽说为空性，其实只是名言施设，依七个性，即知是智识双运的现空智，是即名为金刚喻定，即以金刚为比喻的定。
修金刚萨拓应须了知这七个金刚空性，依此所知义，作「正思择、最极思择」。思择亦即抉择。修行的第一步是抉择，即将所缘事与现前的景物一同等持，然后依法义抉择等持中的境界，得到一个见地，此为「正思择」，直到「最极思择」，即是说，抉择到最彻底、最究竟。譬如上来所说，金刚萨拓代表七个金刚空性，此空性不动，无论生起什么境界，都不能污染他，不能改变他的性质。然而于空性中，实有识境生起，否则，就不能说为无虚、无染、无动、无碍。
然后第二步是依此究竟见观修，亦即作寻思、作伺察。如何寻思与伺察？例如观想金刚萨拓的影像，即是我们所缘的一个影像。依仪轨规定，观想金刚萨拓手持金刚杵与铃，金刚杵代表佛父，代表方便；铃代表佛母，代表智慧。此为伺察。再观想金刚萨拓为什么是白颜色？白颜色是代表清净。金刚铃为什么代表空性？因为铃是空的，但空里面有声音发出。此为寻思金刚萨拓形象的表义。
三者、「若忍、若乐、若悬、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。」
何谓忍？即得到一个法义之后，认同此法义，而且能够承担此法义，谓之忍。最常见的是「无生法忍」。何谓无生法忍？决定一切法无生。这与我们平常的思维完全不同。凡夫认为一切法有生’譬如亲眼所见一个杯子制做出来，此即为生；然后亲眼见到这个杯子被摔破，此即为灭。
一切事物的生灭，凡夫分明见到，怎能说无生呢？然而当我们观修的时候，得到无生这个觉受，堪能承担无生这个见地，于是得到一个决定见，说一切法无生。 此时我们的心理状态由无明开始得到智慧，虽然还未是佛智，却得到修的证量，此证量是一个慧的境界。同时亦得到大乐的觉受，得到一个见地。
忍、乐、慧、见即是修行人观修时候的觉受，由这些觉受得到决定见，再以此决定见作观修，即得到现证。
现证是证什么？现证决定见。决定与现证差别在于：决定是思维，现证是觉受。例如吃糖，吃之前，决定糖是甜的，可是还未尝到甜味。当把糖放入口中，则现证到糖的甜味。
是故菩萨由忍、乐、慧、见的觉受，现证到无生、现证到大乐。菩如是观修，则谓之善修毗钵舍那（观）。
得到决定，亦可以说为现观。现观不同现证，现观是观察到糖的甜味，现证是已尝到糖的甜味，二者层次不同。
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，若诸菩萨缘心为境，