第六品_第十七问答释-何为寻伺三摩地
【正文】:慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受，观察诸奢摩他、毗都舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他 ' 毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。
若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
复次，善男子，若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有何三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
【释义】：此段经文说修止观的具体方法及其定义。首先佛说三种三摩地，即是三种定。三摩地是音译，意译为等持，亦叫做平等住。
修止与观，各有三种三摩地：一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。
有寻有伺三摩地即何修止观？ 「于如所取寻伺法相-若有粗显领受，观察诸奢摩他、毗钵舍那。 」无论是修止还是修观，行者根据所缘境而取境。 「寻伺法相」即是对所缘事的相作寻伺。对此法相有一个感觉，即谓之领受。此如吃糖时领受糖味。然而此时还未到觉的境界，还未到法的层次，而且这个领受还是粗的显现，譬如观修三摩地’观修后，觉得全身温暖及松弛，这样便是粗领受-感觉不能说为微妙，微妙的感觉则无可说。无寻唯伺三摩地如何修止观？ 「若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毗钵舍那」。无寻唯伺三摩地无粗显领受，却有微细彼光明念，亦即有心的光明生起。
「光明念」即是念光明，领受这个光明。
领受光明，即是开始见到心的光明，此为瑜伽行止观的特色。瑜伽行止观非常重视足光，当行者通达一法义之时，心生光明，谓之义光明。此光明不是入定修岀来，而是行者对一个法义彻底了解时，心住在这个法义的境界中寻思、思维，此时心自然有光明生起，是故叫做义光明。倘若修止观，所领受的是念光明。为什么说是念？因为行者念念都住在所修的境界里面，全部心意都放在所缘事中，因此而生起一个心的行相，此心行相即是光明相，名为念光明，因每一念都住在此光明境界中。
无寻无伺三摩地如何修止观？ 「若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那。」行者于止观境界中，不作意思维所缘境，譬如不作対意思维金刚萨拓、种子字光明等等。当观察止观时，因为是无作意领受，是故可说为生起一个觉受，而非领纳觉受。
佛说完三种三摩地的观修，再说其定义。
何谓有寻有伺三摩地？即是受寻求止的境界、寻求观的境界。
何谓无寻唯伺三摩地？即是伺察止观的境界。
伺察与寻求分别何在?譬如修坛城本尊，倘若是有寻求'则完全依片照仪轨生起本尊的庄严及手印、生起日月轮、莲花座的形状、色彩。上来说过的依法奢摩他毗钵舍即是如此。倘若是有伺察，则观想的是一个生动活泼的金刚萨拓，与我们平常人一样，然而却不失金刚萨拓的自性。因此，有寻求是粗相，寻求只得到一个无动态的相；伺察则微细，得到的是一个有动态的相。当观想金刚萨拓上供诸佛、下施有情，或是加持六道众生，或是作息增怀诛四种事业，金刚萨拓可以有种种不同的行相。这才是无寻唯伺三摩地。
何谓无寻无伺三摩地？亦即缘总法奢摩他毗钵舍那。上来已说缘别与缘总法的奢摩他毗钵舍那。若缘别法而修止观，只是依着一系列经典的见地而修。若缘总法而修止观，则总摄诸佛密意而修。譬如修如来藏 ，当然是依照如来藏系列的经典，但亦总摄一切法异门的密意，于通达究竟法义之后而修止观。此时无须寻求，亦无须伺察，所修的不是一个本尊的形象，连动态都不是，而是修本尊的光明。现在行者是凭总法而了知法义，当这个法义都通达了，然后建立本尊，修本尊光明。修本尊光明的基础是修上师光明。
上来所说的三种三摩地，显示行者对所缘境的见地逐步提高。依见地的次第，依次为寻求、伺察、无寻求亦无伺察。因此，行者对三种三摩地的领受境界亦有不同，第一个是粗的领受；第二个是微细的领受，变作念光明；第三个是无作意、无领受，开始有觉受。