第六品_第五问答释-止观与心有何不同
【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当有异、当言无异？
佛吿慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。何以故？
由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。
【释义】：慈氏菩萨于了知止与观是非有异非无异之后，进一步问：止与观二者与心有异还是无异？止与观是心之所缘事，那么二者与心同还是不同？
佛答曰：当然无异。为什么说心与止观相同？因为唯识。经言：「由彼影像唯是识故。」其中“是”一字为唐玄奘所加。依藏译应作「由彼影像唯识故」更恰当，说「唯是识故」，便等于说止、观、心都只是识，这不是经文的意思，经文的意思是，无论止、观与心，都是「唯识」，亦即说一切行相都是唯识。这便是将止观与心的一切法置于唯识来作理解。
日本学者高崎直道先生依藏译，将「我说识所缘，唯识所现故」中的两个「识」字，还原为不同的梵文，「我说识所缘」的「识」，梵文为vijnana :「唯识所现故」的「识」，梵文为vijnapti。笔者据此，觉得由这两个梵文，对经义便就更深的理解，亦可以说是能知佛的密意。
前者vijnana虽通译为识，但其实可理解为「识觉」，因为它由vi与jnana合成, vi有「分别」的意思，jnana则可译为「知」、「觉」。所以这段经文的后一句，可以这样解读：当修止观时，所观修的影像与心无异。为什么呢？因为识觉所缘境（识境），唯识所现。这亦即是说，「唯识无境」非只说外境（如六尘），其实心识的行相（识觉）亦有如外境，唯识所现。
我们的心与我们所作的止、所作的观无有分别，无异。为什么无异？因为唯识。止与观是唯识的境界，心亦唯识。
【正文】：世尊，若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？
善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。