尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？<38>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
【释义】：此为嘱咐，说本经密意为「诸地波罗蜜多了义之教」，是即所说为大波罗蜜多、深般若波罗蜜多之教。此亦即不二法门之教，以上来已说法界一味故；此亦即如来藏之教，以上来已说智识双运而成唯一故。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？<37>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，如我于彼，声闻乘中，宣说种种，诸法自性，所谓五蕴，或内六处，或外六处，如是等类，于大乘中，即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有，如言于义，妄起分别，一类增益、一类损减。又于诸乘，差别道理，谓互相违，如是辗转，递兴诤论，如是名为，此中密意。
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学
观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨，于诸地中，所生烦恼，当知何相、何失、何德？<36>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨，于初地中，定于一切，诸法法界，已善通达，由此因缘，菩萨要知，方起烦恼，非为不知，是故说名，无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起，如是烦恼，于有情界，能断苦因，是故彼有，无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊。无上菩提，乃有如是，大功德利，令诸菩萨，生起烦恼，尚胜一切，有情声闻、独觉善根，何况其余无量功德。
【释义】：问佛诸地所生烦恼何相、有何过失、有何功德。其实是想显示佛的密意，不离烦恼而有功德，因为烦恼无相，即无过失与功德，虽然烦恼无相，但烦恼不因无相而不转起，所以菩萨于初地时，便知实能知诸烦恼生起。若烦恼有相，即成污染。何谓有相，即落于识境中的名言句义而知烦恼，烦恼即依名言句义而有相，因此要断烦恼，
观自在菩萨复白佛言: 世尊，经几不可数劫能断如是粗重？<35>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，经于三大不可数劫或无量劫。所谓年月半月昼夜一时半时，须臾瞬息刹那量劫不可数故。
【释义】：观自在菩萨所问，即问：要断几种粗重，才能断诸随眠。佛以皮、肤、骨作喻，说三种粗重断，复有佛地，则永离一切随眠。
观自在菩萨又问，经历几时能断粗重。佛说为三大不可数劫，或无量劫，此以劫为时的单位，但接著，又用年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那为劫的单位，此即说经无量年，以至无量刹那，即能断粗重。这即是说「无时」，此密意应须了知，不宜坚执三大阿僧祗劫。
观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？<33>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有三种：
一者，害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时，永无复有，是故说名，害伴随眠。
二者，羸劣随眠，谓于第六，第七地中，微细现行，若修所伏，不现行故。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？<32>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。
复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。
复于无量时修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。
世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？<31>
善男子，我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
【释义】：此说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性，由此解说何谓无自性性。
观自在菩萨问佛，何以取诸法无自性性，而不取诸法有自性性？这问题，即是为了解说「以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性」而问。
观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？<29>
佛吿观自在菩萨曰: 善男子，是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。
【释义】：这是一个很现实的问题，既然菩萨具足财宝，又成就大悲，何以世商众生还会贫穷?将问题引伸，即是菩萨已具足威德，又成就大悲，何以世间众生还会受苦？
佛说这时，众生自业过失：饿鬼与大海水喻，即说因饿鬼自业，以致大海于彼成为涸竭，菩萨不能救济自业过失所得果。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？<28>
佛吿观自在菩萨曰: 善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提，为大义利。
【释义】：此说波罗蜜多的因果义利，最重要的是以大悲为因。佛说大悲，即说世间，以世间为因，即不离世间，始能证得出世间；不离世俗，始能证得胜义。正由于此，行者虽厌离世间，但却不能作意舍离，须无作意、无舍离而舍离，此即前说之所谓「尽」。正由于此，才能说智悲双运，或智识双运境，否则即落智边。
至于得果，仍然是得世间果，这才能说为大悲。以大悲为因，证大悲果，是即因果无二。
观自在菩萨复白佛言：世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？<27>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：
一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；
二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？<26>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：
一者，波罗蜜多是最增上喜乐因故；
二者，波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？<24>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，
无染著性、无顾恋性、正回向性，最为广大。
无罪过性、无分别性、无有染污。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是五相各有何业? <23>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知彼相有五种业：谓诸菩萨
1. 无染著故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。
2. 无顾恋故，摄受当来不放逸因。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？<22>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。
总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？
一者，菩萨于此诸法不求他知。
世尊，何等名为非方便行？<21>
善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。
【释义】：此说无罪过。所谓罪过即间杂染法及非方便行，经言由四种加行成间杂染法，于饶益众生，唯依事相而不善安置，即成非方便行。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？<17>
佛吿观自在菩萨曰:善男子，五因缘故：
一者无染著故、二者无顾恋故、三者无罪过故、四者无分别故、五者正回向故。
1. 无染著者，谓不染著波罗蜜多诸相违事。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？<16>
【释义】：下来即说六波罗蜜多各有三种差别。
佛吿观自在菩萨曰：善男子，各有三种。
1. 施三种者：一者法施、二者财施、三者无畏施。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？<15>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
【释义】：此说六波罗蜜多的次第，即说菩萨先须出离世间，然后才能受清净戒，既受已，复能安忍，安忍已，始能精进；精进已，始能修禅定；复由禅定得出世间慧，此出世间慧即般若，但不是深般若。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？<14>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故。谓：
1. 诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
2. 若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
观自在菩萨复白佛言：世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？<12>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，由五种相应当修学：
一者，最初于菩萨藏波罗蜜多，相应微妙正法教中，猛利信解；
二者，次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行；
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄? <11>
佛告观自在菩萨曰：善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。
【释义】：菩萨所行为积资粮，此说戒学所摄为福德资粮，慧学所摄为智慧资粮，精进、静虑通摄二种资粮，是故菩萨最应精进修定。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？<10>
佛吿观自在菩萨曰: 善男子，当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。
【释义】：由戒定慧说六波罗蜜多，是即布施、持戒、忍辱为增上戒学所摄，静虑为增上心学所摄，慧为增上慧学所摄，精进遍摄六波罗蜜多。
此即说菩萨观修次第，先修戒学，再修定学（心学），圆成慧学，次第观修都须精进。且戒、定、慧的次第，是因为必须得增上戒才能入禅定。于增上戒中，以安忍最难，能安住于法、安住于决定，不但得胜解，还要安住，而且还要'无舍离而能舍离此安住'是故为难。
观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？<9>
佛吿观自在菩萨曰:善男子，菩萨学事略有六种，所谓：
布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。
【释义】：下来即说六波罗蜜多为菩萨学事，并说六波罗蜜多种种功德。
观自在菩萨复白佛言：世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？<6>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有八种：一者增上意乐清净、二者心清净、三者悲清净、四者到彼岸清净、五者见佛供养承事清净、六者成熟有情清净、七者生清净、八者威德清净。
善男子，于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威徳清净，当知彼诸清净辗转增胜，唯于佛地除生清净。
又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？<5>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。谓：
1. 于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴；二者恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。
2. 于二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？<4>
佛吿观自在菩萨曰：善男子，
1. 成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。
2. 远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
云何名为十一种分能摄诸地？<3>
【释义】：以下所说，除首分外，其余的形式都是：由A圆满，而未能A1，是故于此分中便未能图满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为B）；接著，由B圆满，而未能B1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为C），如是环环相扣。
依这个程式，即是说，A虽圆满，但同时引生未能圆满的心理状态A1，菩萨的修习，即是令A1亦能圆满，而且须与A无相违而圆满。此即十一种清净分能摄诸地。
谓：诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。
云何名为四种清净能摄诸地？<2>
谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子，当知如是四种清净普摄诸地。
【释义】：佛说四种清净：初二三地分别摄前三种清净，第四种清净则摄四至佛地。所以此中便有次第：
初为意乐清净。这即是发菩提心，发菩提心可以说为胜义、世俗菩提心双运，但其密意则可依次第说为：
【学习参考】关键字词释义 - 2- 菩提心
（1）菩提
菩提心的“菩提”，是梵文bodhi的音译，意译为“觉”，是故菩提心即是觉心(Bodhicitta)。又如“菩萨”，全名应为“菩提萨捶”(Bodhisattva)，意为“觉有情”，这里之所谓“觉”，其实即解脱之意。能令有情解脱，便名之为觉有情。
有将菩提心分成“愿菩提心”与“行菩提心”两份者。然而行菩提心所指，即是六波罗蜜多，此前已说过，今但言愿菩提心。
(2)大菩提
菩提是梵文bodhi的音译，意译为“觉”。觉与迷相对，圣者觉而凡夫迷。凡夫之迷，因有烦恼（毒），而圣者之觉，则因能转烦恼识而成觉智。故大菩提即是佛的智慧。
尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种清净，几分所摄？<1>
【释义】：此即问诸地各有几种清净，诸地如何摄此清净分。这即是以清净为各地的现证果。于下来经文当知：菩萨的现证果，非由作意而得，非由舍离而得，这即是不二法门的意趣。观自在菩萨所问，实为引起佛的密意而问，全品皆同此体例。
经中所说「极喜地」即「欢喜地」。所谓欢喜或极喜，即是密乘所说的「大乐」，亦即如来法身功德。由如来法身功德始能有识境显现，是故以世间的显现为大乐。初地菩萨证得大乐，是即证入如来法身功徳。
此中「难胜地」又名「极难胜地」。因为五地菩萨要通达世间技艺，即是通达哲学、政治、经济、科学等等，还要懂得外道的宗教，术数、天文、地理、星象等等，是故说为难胜。
第七第八两品，说果的密意，第七品为菩萨果，第八品为佛果，今观自在菩萨所问，即依菩萨所得果及如何得果而问。
观自在菩萨所问，可分为三分。第一分问十地，第二分问波罗蜜多，第三分综合前两分而问。
问十地，依菩萨的清净分而问。
问波罗蜜多，内容甚广，依次为：问六波罗蜜多、问四波罗蜜多、问六波罗蜜多各各差别、问波罗蜜多所得异熟果，然后问及杂染与清净，最后又建立三波罗蜜多（软、中、上）。于此诸问，佛皆依密意而答。
观自在菩萨三十七问
<1> 如是诸地几种清净几分所摄？
<2> 云何名为十一种分能摄诸地？
<3> 何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？
<4> 于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？
<5> 如是诸地几种殊胜之所安立？
唐玄奘 译
尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄？<1>
观自在菩萨三十七问
如是诸地几种清净几分所摄？
云何名为十一种分能摄诸地？
何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？
于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？
如是诸地几种殊胜之所安立？
何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？
何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？7
是诸菩萨凡有几种所应学事？
如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？
如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄?
于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？
何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？
何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？
何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？
如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？
何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？
何等名为波罗蜜多诸相违事？7
如是一切波罗蜜多，何果异熟？
何等名为波罗蜜多间杂染法？
何等名为非方便行？
如是一切波罗蜜多有几清净？
如是五相各有何业?
如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？
何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？
何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？
一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？
如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？
若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？7
菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？
若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？
如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？
此诸地中烦恼随眠可有几种？
此诸随眠，几种粗重断所显示？
经几不可数劫能断如是粗重？
是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？
如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？
于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p338-341
佛吿观自在菩萨日：善男子，但由二种，谓由在皮粗重断故显彼初二；复由在肤粗重断故显彼第三；若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地。
观自在菩萨复白佛言:世尊，经几不可数劫能断如是粗重？
佛吿观自在菩萨日：善男子，经于三大不可数劫或无量劫。所谓年月半月昼夜一时半时，须臾瞬息刹那量劫不可数故。
【释义】：观自在菩萨所问，即问：要断几种粗重，才能断诸随眠。佛以皮、肤、骨作喻，说三种粗重断，复有佛地，则永离一切随眠。
观自在菩萨又问，经历几时能断粗重。佛说为三大不可数劫，或无量劫，此以劫为时的单位，但接着，又用年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那为劫的单位，此即说经无量年，以至无量刹那，即能断粗重。这即是说「无时」，此密意应须了知，不宜坚执三大阿僧祗劫。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？
佛吿观自在菩萨日：善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。
观自在菩萨复白佛言：甚奇世击。无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无信功德。
【释义】：问佛诸地所生烦恼何相、有何过失、有何功德。其实是想显示佛的密意，不离烦恼而有功德，因为烦恼无相，即无过失与功德，虽然烦恼无相，但烦恼不因无相而不转起，所以菩萨于初地时，便知实能知诸烦恼生起。若烦恼有相，即成污染。何谓有相，即落于识境中的名言句义而知烦恼，烦恼即依名言句义而有相，因此要断烦恼，
非作意舍离而断，实由悟入一切诸法法界，了知一切诸法法界，始能令烦恼尽。
由无污染相，烦恼即不能生诸苦，是故无有过失。而且，菩萨还能由无相而为有情断苦因，是即有无量功德。
烦恼无污染相、无过失、有功德，即是智识双运境界的密意，观自在菩萨即赞叹此重密意，此即诸菩萨生烦恼，具足功德，是即明：
烦恼不须作意断除、世间不须作意断除、识境不须作意断除。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意。
佛吿观自在菩萨曰：善男子，如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有如言于义，妄起分别，一类增益、一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论，如是名为此中密意。
【释义】：此说一乘密意。由佛种种言说，可以建立声闻乘、大乘。若依法界一界（即玄奘译「同一法界、同一理趣」），则唯有一乘。若对法界一味作增益减损，即起诤论。
【正文】：尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学
由依佛说是大乘 于此善修成大觉
宣说诸法种种性 复说皆同一理趣
谓于下乘或上乘 故我说乘无异性
如言于义妄分别 或有增益或损减
谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤
【释义】：此三颂，玄奘意译，而且将颂句移置，若依元魏菩提流支译，则文义较易明了，今引其译文如
下：
种种诸法相 我依一理说
生于下劣解 我说名二乘
如闻声分别 而不知彼教
故诸乘相违 骄慢众生诤
知诸地妙相 及诸愿生处
此胜相对治 我说是大乘
【正文】：尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。
说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
【释义】：此为嘱咐，说本经密意为「诸地波罗蜜多了义之教」，是即所说为大波罗蜜多、深般若波罗蜜多之教。此亦即不二法门之教，以上来已说法界一味故；此亦即如来藏之教，以上来已说智识双运而成唯一故。
《解深密经密意》 地波罗蜜多品第七 竟
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p334-337
佛吿观自在菩萨曰：善男子，以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？
善男子，我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。
【释义】：此说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性，由此解说何谓无自性性。
观自在菩萨问佛，何以取诸法无自性性，而不取诸法有自性性？这问题，即是为了解说「以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性」而问。
佛说：不是用无自性性来取无自性性。这一点很重要，无自性性只是为了超越遍计等三自性性而施设，是故亦不可取证。诸法的无自性性，实在是因为一切诸法只是由名言句义建立为有，若离诸文字、离诸言说，即可内自证其为无自性性。
那就是说，诸法本来是无自性性，一切自性都由众生增上而成，然而诸法并不如其增上的自性而成为的。
佛在究竟说时，说「一切诸法本性自性」，此即谓一切诸法的自性即是本性。所谓本性，是本初已经具足的性，此如镜影，若问镜影以何者为自性，只能说，一切镜中影像实以镜性为自性，这镜性，亦即镜中影像的本性，故说为「本性自性」。由此说，即可了知一切诸法无自性性。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。
复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。
复于无量时修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地以上，是名大波罗蜜多。
【释义】：菩萨正修行波罗蜜多，可区别为近波罗蜜多、波罗蜜多二位。观自在菩萨实在是想问此二位，于问时，连同波罗蜜多而问。
佛说菩萨正修行善法，未能制伏烦恼，而且还受烦恼制伏，这便是在菩萨胜解行地中，由「软」而生起胜解，这便是波罹蜜多为通义。此中话谓「软」，是胜解行地中的三位之二，胜解行地有软、中、上三位，上位得波罗蜜多坚固，相对于坚固，下位便称为「软」。
若菩萨正修行善法，虽然有烦恼现前，但却能制伏烦恼，而不受烦恼所制，那便是近波罗蜜多。
近的意思，是说他近于大波罗蜜多。这是胜解行地上的中位，由此位生胜解。这是初地至六地菩萨之所证。
若菩萨正修行善法，已无烦恼现前，此即大波罗蜜多。这是胜解行地上的上位，由此位生胜解。这是八地菩萨以上之所证。
区别波罗蜜多，若只说般若时，则说分为两种：
初地至六地所证，说为般若波罗蜜多；八地以上所证，说为深般若波罗蜜多。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？
佛吿观自在菩萨日：善男子，略有三种：
一者，害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。
二者，羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。
三者，微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。
【释义】：所谓随眠，即是有不善的倾向，然而尚未起现行，所以，可以看成是潜伏的烦恼。依瑜伽行的名言，随眠烦恼即是潜伏在阿赖耶识中的烦恼种子。
菩萨未成佛，仍有烦恼随眠，此说为三种：
一、初地至五地，有害伴随眠。此谓由不俱生烦恼，如放逸、懈怠等，起现行烦恼，同时由俱生烦恼，如见、疑等作助伴二由是而起烦恼。菩萨由正修行令助伴的烦恼永灭，既无助伴，不俱生烦恼即不起现行，是即「害伴」，害其助伴令其不成助伴，故说菩萨此随眠为害伴随眠，其实意思是，由害伴而令随眠不起。
二、六七二地，有羸劣随眠。这是说无明随眠力弱，是故由正修行，即能伏此随眠，令烦恼不起现行。故说菩萨此随眠为羸劣随眠。
三、八地以上，有微细随眠。无明烦恼随眠已不能起现行，唯有微细所知障，故说菩萨此随眠为微细随眠。
由上来所说可知，即使要制伏（害）烦恼随眠，亦应以俱生烦恼为主，所以行者于不俱生烦恼，不须作意舍离。这是佛的重要开示。
【正文】：观自在菩萨复白佛言:世尊，此诸随眠，几种粗重断所显示？
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p330-333
佛地极清净。
本经由五因缘相分别十地，是即次第观修瑜伽行的密意，凡夫修证，先须求广大，即须求无染着性、无顾恋性、正回向性，然后求无污染，如是等等而成观修。此密意唯于此经这宣说。
【正文】：观自在菩萨复白佛言:世尊，何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，展转相依生起修习无间断故。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：
一者，波罗蜜多是最增上喜乐因故；
二者，波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；
三者，波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；
四者，波罗蜜多非诸杂染所依事故；
五者，波罗蜜多非是毕竟变坏法故。
【释义】：此说波罗蜜多功徳，由五因缘，菩萨所得波罗蜜多果及果异熟无尽，波罗蜜多亦无尽。所谓无尽，即恒时为福德、智慧资粮。
佛说五因缘，增上喜乐因、饶益一切自他因、当来世彼可爱果异熟因，为福德资粮；非杂染所依事、非是毕竟变坏法，为智慧资粮。此五因缘，由前三种，故诸可爱果及果异熟常无有尽，由后二种，故波罗蜜多亦无有尽。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：
一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；
二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；
三者，于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；
四者，于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。
【释义】：说一切波罗蜜多有四威德。
第一种依正修行时的抉择见而得，由抉择见，自然能舍悭吝、如戒等；
第二种依正修行时的观修而得，由观修得「无上正等菩提真实资糧」；
第三种依正修行时的决定见而得，决定智等双运（深般若则为决定智识双运），是故「于现法中能自摄受饶益有情」;
第四种依正修行时的证入而得，既能证入，自然「于未来世能得广大鱼画可爱诸果异熟」。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？
佛吿观自在菩萨曰:善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提，为大义利。
【释义】：此说波罗蜜多的因果义利，最重要的是以大悲为因。佛说大悲，即说世间，以世间为因，即不离世间，始能证得出世间；不离世俗，始能证得胜义。正由于此，行者虽厌离世间，但却不能作意舍离，须无作意、无舍离而舍离，此即前说之所谓「尽」。正由于此，才能说智悲双运，或智识双运境，否则即落智边。
至于得果，仍然是得世间果，这才能说为大悲。以大悲为因，证大悲果，是即因果无二。大义利为「圆满无上广大菩提」，是即圆满自生根本觉。此根本觉为本来具足，非重新生起，所谓圆满，即是令此自生根本觉得以发挥功能，于时有情惑乱的觉受即尽，既尽，是即圆满。
此处虽说因果，但不能落于缘生的因果来看波罗蜜多，说大悲为因，并非说由因生起波罗蜜多；说可爱诸果异熟，并非说正修行波罗蜜多，以得果为究竟。所以能得如是种种果，只是因为有二种资粮积集，既有如是资粮，自然得如是果。
【正文】：观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛吿观自在菩萨日:善男子，是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。
【释义】：这是一个很现实的问题，既然菩萨具足财宝，又成就大悲，何以世商众生还会贫穷?将问题引伸，即是菩萨已具足威德，又成就大悲，何以世间众生还会受苦？
佛说这时，众生自业过失：饿鬼与大海水喻，即说因饿鬼自业，以致大海于彼成为涸竭，菩萨不能救济自业过失所得果。
这里其实涉及加持这问题。若以为能得佛菩萨加持，即能离诸苦，那是迷信，而且可能演变为对偶像迷信。所谓加持，笔者曾举过一个譬喻，不懂游泳的人，将他推落游泳池三次，他就懂得游泳，那就是加持。依这个譬喻，即知何谓自业的成就与过失。能令众生成就业功德，减损业过失，那才是真正的加持。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p326-329
二者，于此诸法见已不生执着。
三者，即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不。
四者，终不自赞毁他有所轻蔑。
五者，终不懦傲放逸。
六者，终不少有所得便生喜足。
七者，终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。
【释义】：观自在菩萨又问波罗蜜多清净相，佛答，前说五相，其实已经具足，此五相即上来经文所言：无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘相，然而清净相亦可总说为七种，即如经文所言。
此中，「菩萨于此诸法不求他知」，即说唯依佛所教，不更于佛所教之外复作寻求。此如今人说大圆满，于宁玛派之外更求他知，于是便向苯教大圆满作探讨，是即不成清净相。
【正文】：别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。
何等为七？谓诸菩萨如我所说，七种布施清净之相，随顺修行。
一者，由施物清净行清净施；
二者，由戒清净行清净施；
三者，由见清净行消净施；
四者，由心清净行消净施；
五者，由语淸净行清净施；
六者，由智淸净行淸净施；
七者，由垢清净行清净施。是名七种施清净相。
又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处，是名七种戒清净相。
若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发亦不反骂；不瞋不打不恐不弄；不以种种不饶益事反相加害，不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故；自举凌他；具大势力；具大精进有所堪能；坚固勇猛；于诸善法终不舍藐。如是名为七种精进清净之相。
若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑淸净之相。
若诸菩萨，远离增益损减二边行于中道，是名为慧。由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、依他起、圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣；多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。是名七种慧清净相。
【释义】：于清净相又可依波罗蜜多作别说，是即六种波罗蜜多各有七种清净相。
于此中须稍作解释者为七种慧清净相——
1.空、无相、无愿三解脱门，为门清净。
2.遍计依他圆成三种自性，为自性清净。
3.相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，为无自性清净。
4.于五明处了知世俗谛义，为世俗清净。
5.由了知七真如而如实了知胜义谛义，为胜义清净。
6.由无分别、离诸戏论为理趣清净。
7.缘无量总法，善成办随法行，为行清净。
此七种，即佛密意。如解脱，密意即三解脱门，如自性，密意为三种自性。如是等等。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是五相各有何业?
佛吿观自在菩萨日：善男子，当知彼相有五种业：谓诸菩萨
无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。
无顾恋故，摄受当来不放逸因。
无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。
无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。
正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。
【释义】：观自在菩萨问五因缘相能作何业？是即问于今生及异熟中有何功能。佛之所答随文易知。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性、无有染污、思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。
【释义】：此问波罗蜜多功德，佛以五因缘相作答，由佛答可知，八地以前所证，唯能说为广大，无污染，至八地始能名为不动，至十地及佛地始能名为最清净。由此即知，菩萨于十地中的功德，六地以前广大，六七地无污染，八九地不可动，十地及
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p322-325
【正文】：観自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？
【释义】：下来即说六波罗蜜多各有三种差别。
【正文】：佛吿观自在菩萨曰：善男子，各有三种。
施三种者：一者法施、二者财施、三者无畏施。
戒三种者：一者转舍不善戒、二者转生善戒、三者缚生饶益有情戒。
忍三种者：一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者谛察法忍。
精进三种者：一者被甲精进、二者转生善法加行精进、三者饶益有情加行精进。
静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑、二者引发功德静虑、三者引发镜益有情静虑。
慧三种者：一者缘世俗谛慧、二者缘胜义谛慧、三者缘晓益有情慧。
【释义】：于各各三种差别，不复解释其名相，但于实修时，则须了知其差别。一般来说，上师于说修习仪轨时，即依学人的须要而有所说。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？
佛吿观自在菩萨曰:善男子，五因缘故：一者无染着故、二者无顾恋故、三者无罪过故、四者无分别故、五者正回向故。
无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。
无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。
无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。
无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。
正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。
【释义】：此段说由五因缘，波罗密多说名波罗蜜多。即由此五因缘可到彼岸，下来对五因缘即有解说。
【正文】：世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？
善男子，当知此事略有六种：
一者，于喜乐欲财富自在，诸欲乐中深见功德及与胜利。
二者，于随所乐纵身语意，而现行中深见功德及与胜利。
三者，于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利。
四者，于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利。
五者，于处愤闹世杂乱行，深见功德及与胜利。
六者，于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。
【释义】：此说无染着。染着有六种，都跟波罗蜜多相违，此如，「于喜乐欲财富自在」，行者在欲乐中深见欲乐的功德、欲乐的胜利，是即与布施波罗蜜多相违。举此一例，其余五者即可知其相违。这六种染着，分别与六波罗蜜多对应，依次为相违品。
【正文】：世尊，如是一切波罗蜜多，何果异熟？
善男子，当知此亦略有六种：一者得大财富、二者往生善趣、三者无怨无坏多诸喜乐、四者为众生主、五者身无恼害、六者有大宗叶。
【释义】：此说无顾恋，是即不顾恋异熟。由不顾恋故，得六种果异熟，与六波罗蜜多次第相应，如因布施，果异熟为得大财富；因持戒，果异熟为得往生善趣，如是等等。
至于「大宗叶」，元魏菩提流支译为「大威德力」。
【正文】：世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？
善男子，当知略由四种加行：一者无悲加行故、二者不如理加行故、三者不常加行故、四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。
世尊，何等名为非方便行？
善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。
【释义】：此说无罪过。所谓罪过即间杂染法及非方便行，经言由四种加行成间杂染法，于饶益众生，唯依事相而不善安置，即成非方便行。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？
一者，菩萨于此诸法不求他知。
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p318-321
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？
佛吿观自在菩萨曰:善男子，当知初三但是增上戒学所摄；静虑一种但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。
【释义】：由戒定慧说六波罗蜜多，是即布施、持戒、忍辱为增上戒学所摄，静虑为增上心学所摄，慧为增上慧学所摄，精进遍摄六波罗蜜多。
此即说菩萨观修次第，先修戒学，再修定学（心学），圆成慧学，次第观修都须精进。且戒、定、慧的次第，是因为必须得增上戒才能入禅定。于增上戒中，以安忍最难，能安住于法、安住于决定，不但得胜解，还要安住，而且还要无舍离而能舍离此安住'是故为难。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄?
佛告观自在菩萨日：善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。
【释义】：菩萨所行为积资粮，此说戒学所摄为福德资粮，慧学所摄为智慧资粮，精进、静虑通摄二种资粮，是故菩萨最应精进修定。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，由五种相应当修学：一者，最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者，次于十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；三者，随护菩提之心；四者，亲近真善知识；五者，无间勤修善品。
观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？
佛吿观自在菩萨曰:善男子，二因缘故：一者饶益诸有情故；二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施放，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行，由静虑故永伏烦恼，由般若故永害随眠。
【释义】：本段经文即说六波罗蜜为菩萨所应修学事，由所应修学，成立六波罗蜜多。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？
【释义】：六波罗蜜多之外，复有四波罗蜜多，即方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多。
【正文】：佛吿观自在菩萨日：善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。
若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘修习故，所有静虑不能引发出世闲慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨亲近善士，听闻正法如理作意，为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。
若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。
【释义】：佛说四波罗蜜多为六波罗蜜多的助伴。布施、持戒、安忍以方便波罗蜜多为助伴，此即以此三者为摄一切有情的方便。
精进波罗蜜多以愿波罗蜜多为助伴，由愿力克服种种因难才能精进。
静虑波罗蜜多以力波罗蜜多为助伴，所谓力，即由劣转胜之力。
慧波罗蜜多以智波罗蜜多为助伴，此所谓智，即生起禅定的智。
此四波罗蜜多实依佛密意而建立。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
【释义】：此说六波罗蜜多的次第，即说菩萨先须出离世间，然后才能受清净戒，既受已，复能安忍，安忍已，始能精进；精进已，始能修禅定；复由禅定得出世间慧，此出世间慧即般若，但不是深般若。
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p314-317
细着愚痴；二者极微细碍愚痴及彼粗生为所对治。
善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提，离彼系缚。
【释义】:说十地菩萨及如来地，各有二种愚与一种粗重，此中所说的愚，即是菩萨安住于地上的心理执着，此中所说的粗重，即由此执着而来的心理负担。此亦可与上来所说的十一清净分对应参阅。
将十一分与诸地对应，复与诸地的愚对应，如是通盘观察，即能胜解十地与佛地的密意，此前已说为「尽」，说为无舍离而舍离。于根本自然觉性中既名言句义尽，是即作意尽,是故由「尽」即可地地超越。此重密意甚为深密，若与密意相违，便不能无分别、无所得。
【正文】:观自在菩萨复白佛言：世尊，阿耨多罗三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚疗罗网、能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。
【释义】:佛现证觉，即阿耨多罗三藐三菩提，译言无上正圆正等觉，观自在菩萨赞叹此为希有，喻愚为罗网，喻粗重为稠林，即说十地之愚与粗重，实难超越。由是知不二法门、如来藏教法之深密。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有八种：一者增上意乐清净、二者心清净、三者悲清净、四者到彼岸清净、五者见佛供养承事清净、六者成熟有情清净、七者生清净、八者威德清净。
善男子，于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威徳清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。
又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。
【释义】：观自在菩萨问，由何殊胜安立诸地？佛答由八种清净安立。八种清净通摄十地，由二地起，八种清净辗转增胜，此如增上意乐清净成就，即可增上心清净，由心清净成就，即可增上悲清净，如是等等。
由八种清净次第可见，以菩提心为因，生起大悲，成就威徳，即由此次第安立诸地，亦即次第现证如来藏。
「诸地几种殊胜之所安立」一句，依藏文，是问诸地有几多种清净，而不是问诸地有几多种殊胜之所安立。此段经文中，有二句须作改动才能明白其意，即将「唯于佛地除生清净」一句移至「又初地中所有功德，于上诸地平等皆有」之后，即成：「又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，唯于佛地除生清净，当知自地功德殊胜。 」
整段经文是说，在初地与上诸地平等皆有此八个清净，但佛地却没有生清净，诸地菩萨要知自己所证该地的功德殊胜。
为什么佛地没有生清净？因为当证到如来法身时，如来法身不是识境，即无显现，有显现才能称之为生。佛经中说「生」是说「显现」：说「有」是「显现」与「存在」，既无显现，即不能说有生，更不能说有生清净。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：一者极净善根所集起故、二者故意思择力所取故、三者悲愍济度诸众生故、四者自能无染除他染故。
【释义】：观自在菩萨问，何以说菩萨生于「诸有生」最为殊胜。所谓「诸有生」，即此世间有种种有法的建立。佛用四因缘来答，即是说菩萨应由「诸有生」来集起、思择诸有，复由于诸有，悲悯众生，至自能无染而除他染，而得究竟。此如诸佛，由言说宣说密意，不受言说所染而能除他染，此即由密意以除他染。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：谓诸菩萨能善了知涅槃乐住；堪能速证而复弃舍；速证乐住无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨，行广大愿妙愿胜愿。
【释义】：由此段起说波罗蜜多。先由菩萨行广大愿、妙愿、胜愿而说。依佛所说，波罗蜜多的建立，实依菩萨行的愿而施设，至于菩萨愿，则有四因缘。这四因缘，即由菩萨厌离世间、求住涅槃，并依其成就而发无愿大悲。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？
佛吿观自在菩萨曰:善男子，菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。
【释义】：下来即说六波罗蜜多为菩萨学事，并说六波罗蜜多种种功德。
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p310-313
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界，无着无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。
【释义】：在这里要注意的是，诸分所未能得的圆满，可将之依次开列如下。由此次第即知诸地菩萨所须得的圆满。
--->1即前说之未能得胜解忍
---> 2于微细毁犯未正知
--->3未得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼
--->4未能得多修习而住三十七菩提分，未能舍对等至及法的爱
--->5未能观察诸谛道理，及未能舍离涅槃与轮回的分别
--->6未能对生死流转如实观察，及厌于生死而未得无相
--->7未能住无相而修习
--->8未能住无相而舍离功用，是即有作意，由是于相不得自在
--->9未能于通达言说，即未能于用言说宣说密意时得自在 ->10未能现证圆满法身现前
--->11未能遍一切所知境，无着无碍，妙智妙见。
如上所说，即为地地超越所须得的胜解忍，菩萨住于一地，虽清净分圆满，但同时即有胜解忍不圆满，此即上来所说。上列的胜解忍不圆满，由世间说至出世间，由识境说至智识双运境界，此即上来所说的密意。所以，成佛并非舍离世闻而成，而是无舍离而舍离，是即地地超越，所谓圆满，即是无舍离而舍离圆满，若作意舍离，即此分犹未圆满。
对于无舍离而舍离，不要以为是很难的事，佛家称之为「尽」，其实凡夫亦有「尽」，知超越婴孩状态而至少年，于少年时，婴孩状态即昼，少年不须要作意舍离婴孩状态，然而其婴孩状态，实已无舍离而舍离。菩萨的地地超越亦即如是。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？
佛吿观自在菩萨曰：善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。
远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。
由彼所得三摩屋地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。
由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。
由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。
现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地，
能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名速行地。
由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。
于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。
粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。
永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。
【释义】：上来说十地与佛地，是即上来所说的十种犹未圆满得圆满，由是而成超越。
又，「善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地」，此句依藏文应解说为：「初地菩萨证得二喜：出世间之心喜及殊胜之大喜，是故最初名极喜地。 」此说初地菩萨已能出离（喻为心识已能离开萤光屏），得出世间，于是心喜；更能证得如来法身功德（喻为住在萤光屏中的人能证到萤光屏的功能），于是殊胜大喜。心喜与殊胜大喜是即二喜。玄奘译不洽。
【正文】：观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？
佛吿观自在菩萨日，善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。
谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴；二者恶愚痴，及彼粗重为所对治。
于二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。
于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴；二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。
于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴；二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治。
于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴; 二者一向作趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。
于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴；二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。
于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴；二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。
于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴；二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。
于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。
于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴；二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。
于如来地，有二愚疗：一者于一切所知境界极微
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p306-309
【正文】：尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种消净几分所摄？
【释义】：此即问诸地各有几种清净，诸地如何摄此清净分。这即是以清净为各地的现证果。于下来经文当知：菩萨的现证果，非由作意而得，非由舍离而得，这即是不二法门的意趣。观自在菩萨所问，实为引起佛的密意而问，全品皆同此体例。
经中所说「极喜地」即「欢喜地」。所谓欢喜或极喜，即是密乘所说的「大乐」，亦即如来法身功德。由如来法身功德始能有识境显现，是故以世间的显现为大乐。初地菩萨证得大乐，是即证入如来法身功徳。
此中「难胜地」又名「极难胜地」。因为五地菩萨要通达世间技艺，即是通达哲学、政治、经济、科学等等，还要懂得外道的宗教，术数、天文、地理、星象等等，是故说为难胜。
【正文】:尔时，世尊吿观自在菩萨日：善男子，当知诸地四种清净，十一分摄。云何名为四种淸净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子，当知如是四种清净普摄诸地。
【释义】：佛说四种清净：初二三地分别摄前三种清净，第四种清净则摄四至佛地。所以此中便有次第——
初为意乐清净。这即是发菩里心，发菩提心可以说为胜义、世俗菩提心双运，但其密意则可依次第说为：
一者，心性（识境）与如来法身功德双运；
二者，如来法身功德与如来法身双运。
次为增上戒清净。这里所说的戒，并非说一般所持的戒律，亦不只限于菩萨戒，所以无上瑜伽密绩，便有无上戒的施设，此依不二法门而施设。 #5
【注#5】： 详可参不败尊者造，拙释，沉衔荣译《幻化网秘密藏释・光明藏〉，（台北全佛2010年）。
三为增上心清净。于心清净得增上时，即心法性显露，已悟入智识双运境界。
四为增上慧清净。菩萨现证所得，不名为智，称之为慧，此即次第证入智识双运如来藏的慧，至佛地：则现证自然智，同时起后得智，于起后得智时，便即说为增上。
【正文】：云何名为十一种分能摄诸地？
【释义】：以下所说，除首分外，其余的形式都是：由A圆满，而未能A1，是故于此分中便未能图满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为B）；接着，由B圆满，而未能B1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为C），如是环环相扣。
依这个程式，即是说，A虽圆满，但同时引生未能圆满的心理状态A1，菩萨的修习，即是令A1亦能圆满，而且须与A无相违而圆满。此即十一种清净分能摄诸地。
【正文】：谓诸菩萨先于胜解行地，供十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。
【释义】：胜解行是菩萨修习的基础，能于修习中现证胜解，且能随顺此胜解,便说为得胜解忍，地地的超入，即由地地现证的胜解忍而来。
【正文】：彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于微细毁犯，误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘于此分中猪未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于异名众相训词差别一切品类，宣说法中得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p304-305
第七第八两品，说果的密意，第七品为菩萨果，第八品为佛果，今观自在菩萨所问，即依菩萨所得果及如何得果而问。
观自在菩萨所问，可分为三分。第一分问十地，第二分问波罗蜜多，第三分综合前两分而问。
问十地，依菩萨的清净分而问。
问波罗蜜多，内容甚广，依次为：问六波罗蜜多、问四波罗蜜多、问六波罗蜜多各各差别、问波罗蜜多所得异熟果，然后问及杂染与清净，最后又建立三波罗蜜多（软、中、
上）。于此诸问，佛皆依密意而答。
问十地与波罗蜜多，依十地果而问随眠及粗重断，重要的是，问及证果相以及菩萨之现证，问其功德及过失。最后，问及一乘，归结本经。
读者可能有一个疑问：既然本经是说观修如来藏的经典，那为什么还依波罗蜜多来说。此则须知，深波罗蜜多即是不二法门，即是如来藏。释迦先说般若，目的是说深般若
波罗蜜多，因此现在即不离波罗蜜多来说如来藏的观修，然而这亦不能只说般若波罗蜜多，所以便通说六波罗蜜多，同时还要更说四波罗蜜多。
笔者对前六品皆依文句诠释，那是为了方便初学，于第七、八品，不打算这样做，对名言不再详细诠释，因为现证果已离名言句义，如果还用众多的名言句义来说果的密意，很不适合，反容易令读者落在名相之中，为众多名相所困，如是反而难以掌握果的密意。
