解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p310-313

彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界，无着无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。

【释义】：在这里要注意的是，诸分所未能得的圆满，可将之依次开列如下。由此次第即知诸地菩萨所须得的圆满。

--->1即前说之未能得胜解忍

---> 2于微细毁犯未正知

--->3未得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼

--->4未能得多修习而住三十七菩提分，未能舍对等至及法的爱

--->5未能观察诸谛道理，及未能舍离涅槃与轮回的分别

--->6未能对生死流转如实观察，及厌于生死而未得无相

--->7未能住无相而修习

--->8未能住无相而舍离功用，是即有作意，由是于相不得自在

--->9未能于通达言说，即未能于用言说宣说密意时得自在 ->10未能现证圆满法身现前

--->11未能遍一切所知境，无着无碍，妙智妙见。

如上所说，即为地地超越所须得的胜解忍，菩萨住于一地，虽清净分圆满，但同时即有胜解忍不圆满，此即上来所说。上列的胜解忍不圆满，由世间说至出世间，由识境说至智识双运境界，此即上来所说的密意。所以，成佛并非舍离世闻而成，而是无舍离而舍离，是即地地超越，所谓圆满，即是无舍离而舍离圆满，若作意舍离，即此分犹未圆满。

对于无舍离而舍离，不要以为是很难的事，佛家称之为「尽」，其实凡夫亦有「尽」，知超越婴孩状态而至少年，于少年时，婴孩状态即昼，少年不须要作意舍离婴孩状态，然而其婴孩状态，实已无舍离而舍离。菩萨的地地超越亦即如是。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。

远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。

由彼所得三摩屋地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。

由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。

由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。

现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地，

能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名速行地。

由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。

于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。

粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。

永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

【释义】：上来说十地与佛地，是即上来所说的十种犹未圆满得圆满，由是而成超越。

又，「善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地」，此句依藏文应解说为：「初地菩萨证得二喜：出世间之心喜及殊胜之大喜，是故最初名极喜地。 」此说初地菩萨已能出离（喻为心识已能离开萤光屏），得出世间，于是心喜；更能证得如来法身功德（喻为住在萤光屏中的人能证到萤光屏的功能），于是殊胜大喜。心喜与殊胜大喜是即二喜。玄奘译不洽。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？

佛吿观自在菩萨日，善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。

谓于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴；二者恶愚痴，及彼粗重为所对治。

于二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。

于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴；二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。

于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴；二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治。

于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴; 二者一向作趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。

于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴；二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。

于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴；二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。

于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴；二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。

于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。

于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴；二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。

于如来地，有二愚疗：一者于一切所知境界极微