解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p318-321

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？

佛吿观自在菩萨曰:善男子，当知初三但是增上戒学所摄；静虑一种但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。

【释义】：由戒定慧说六波罗蜜多，是即布施、持戒、忍辱为增上戒学所摄，静虑为增上心学所摄，慧为增上慧学所摄，精进遍摄六波罗蜜多。

此即说菩萨观修次第，先修戒学，再修定学（心学），圆成慧学，次第观修都须精进。且戒、定、慧的次第，是因为必须得增上戒才能入禅定。于增上戒中，以安忍最难，能安住于法、安住于决定，不但得胜解，还要安住，而且还要无舍离而能舍离此安住'是故为难。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄?

佛告观自在菩萨日：善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。

【释义】：菩萨所行为积资粮，此说戒学所摄为福德资粮，慧学所摄为智慧资粮，精进、静虑通摄二种资粮，是故菩萨最应精进修定。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，由五种相应当修学：一者，最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者，次于十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；三者，随护菩提之心；四者，亲近真善知识；五者，无间勤修善品。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？

佛吿观自在菩萨曰:善男子，二因缘故：一者饶益诸有情故；二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施放，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行，由静虑故永伏烦恼，由般若故永害随眠。

【释义】：本段经文即说六波罗蜜为菩萨所应修学事，由所应修学，成立六波罗蜜多。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？

【释义】：六波罗蜜多之外，复有四波罗蜜多，即方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多。

【正文】：佛吿观自在菩萨日：善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘修习故，所有静虑不能引发出世闲慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

若诸菩萨亲近善士，听闻正法如理作意，为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

【释义】：佛说四波罗蜜多为六波罗蜜多的助伴。布施、持戒、安忍以方便波罗蜜多为助伴，此即以此三者为摄一切有情的方便。

精进波罗蜜多以愿波罗蜜多为助伴，由愿力克服种种因难才能精进。

静虑波罗蜜多以力波罗蜜多为助伴，所谓力，即由劣转胜之力。

慧波罗蜜多以智波罗蜜多为助伴，此所谓智，即生起禅定的智。

此四波罗蜜多实依佛密意而建立。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。

【释义】：此说六波罗蜜多的次第，即说菩萨先须出离世间，然后才能受清净戒，既受已，复能安忍，安忍已，始能精进；精进已，始能修禅定；复由禅定得出世间慧，此出世间慧即般若，但不是深般若。