解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p330-333

佛地极清净。

本经由五因缘相分别十地，是即次第观修瑜伽行的密意，凡夫修证，先须求广大，即须求无染着性、无顾恋性、正回向性，然后求无污染，如是等等而成观修。此密意唯于此经这宣说。

【正文】：观自在菩萨复白佛言:世尊，何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，展转相依生起修习无间断故。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：

一者，波罗蜜多是最增上喜乐因故；

二者，波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；

三者，波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；

四者，波罗蜜多非诸杂染所依事故；

五者，波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

【释义】：此说波罗蜜多功徳，由五因缘，菩萨所得波罗蜜多果及果异熟无尽，波罗蜜多亦无尽。所谓无尽，即恒时为福德、智慧资粮。

佛说五因缘，增上喜乐因、饶益一切自他因、当来世彼可爱果异熟因，为福德资粮；非杂染所依事、非是毕竟变坏法，为智慧资粮。此五因缘，由前三种，故诸可爱果及果异熟常无有尽，由后二种，故波罗蜜多亦无有尽。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：

一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；

二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；

三者，于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；

四者，于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

【释义】：说一切波罗蜜多有四威德。

第一种依正修行时的抉择见而得，由抉择见，自然能舍悭吝、如戒等；

第二种依正修行时的观修而得，由观修得「无上正等菩提真实资糧」；

第三种依正修行时的决定见而得，决定智等双运（深般若则为决定智识双运），是故「于现法中能自摄受饶益有情」;

第四种依正修行时的证入而得，既能证入，自然「于未来世能得广大鱼画可爱诸果异熟」。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？

佛吿观自在菩萨曰:善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提，为大义利。

【释义】：此说波罗蜜多的因果义利，最重要的是以大悲为因。佛说大悲，即说世间，以世间为因，即不离世间，始能证得出世间；不离世俗，始能证得胜义。正由于此，行者虽厌离世间，但却不能作意舍离，须无作意、无舍离而舍离，此即前说之所谓「尽」。正由于此，才能说智悲双运，或智识双运境，否则即落智边。

至于得果，仍然是得世间果，这才能说为大悲。以大悲为因，证大悲果，是即因果无二。大义利为「圆满无上广大菩提」，是即圆满自生根本觉。此根本觉为本来具足，非重新生起，所谓圆满，即是令此自生根本觉得以发挥功能，于时有情惑乱的觉受即尽，既尽，是即圆满。

此处虽说因果，但不能落于缘生的因果来看波罗蜜多，说大悲为因，并非说由因生起波罗蜜多；说可爱诸果异熟，并非说正修行波罗蜜多，以得果为究竟。所以能得如是种种果，只是因为有二种资粮积集，既有如是资粮，自然得如是果。

【正文】：观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？

佛吿观自在菩萨日:善男子，是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。

【释义】：这是一个很现实的问题，既然菩萨具足财宝，又成就大悲，何以世商众生还会贫穷?将问题引伸，即是菩萨已具足威德，又成就大悲，何以世间众生还会受苦？

佛说这时，众生自业过失：饿鬼与大海水喻，即说因饿鬼自业，以致大海于彼成为涸竭，菩萨不能救济自业过失所得果。

这里其实涉及加持这问题。若以为能得佛菩萨加持，即能离诸苦，那是迷信，而且可能演变为对偶像迷信。所谓加持，笔者曾举过一个譬喻，不懂游泳的人，将他推落游泳池三次，他就懂得游泳，那就是加持。依这个譬喻，即知何谓自业的成就与过失。能令众生成就业功德，减损业过失，那才是真正的加持。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？