解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p314-317

细着愚痴；二者极微细碍愚痴及彼粗生为所对治。

善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提，离彼系缚。

【释义】:说十地菩萨及如来地，各有二种愚与一种粗重，此中所说的愚，即是菩萨安住于地上的心理执着，此中所说的粗重，即由此执着而来的心理负担。此亦可与上来所说的十一清净分对应参阅。

将十一分与诸地对应，复与诸地的愚对应，如是通盘观察，即能胜解十地与佛地的密意，此前已说为「尽」，说为无舍离而舍离。于根本自然觉性中既名言句义尽，是即作意尽,是故由「尽」即可地地超越。此重密意甚为深密，若与密意相违，便不能无分别、无所得。

【正文】:观自在菩萨复白佛言：世尊，阿耨多罗三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚疗罗网、能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

【释义】:佛现证觉，即阿耨多罗三藐三菩提，译言无上正圆正等觉，观自在菩萨赞叹此为希有，喻愚为罗网，喻粗重为稠林，即说十地之愚与粗重，实难超越。由是知不二法门、如来藏教法之深密。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有八种：一者增上意乐清净、二者心清净、三者悲清净、四者到彼岸清净、五者见佛供养承事清净、六者成熟有情清净、七者生清净、八者威德清净。

善男子，于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威徳清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。

又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

【释义】：观自在菩萨问，由何殊胜安立诸地？佛答由八种清净安立。八种清净通摄十地，由二地起，八种清净辗转增胜，此如增上意乐清净成就，即可增上心清净，由心清净成就，即可增上悲清净，如是等等。

由八种清净次第可见，以菩提心为因，生起大悲，成就威徳，即由此次第安立诸地，亦即次第现证如来藏。

「诸地几种殊胜之所安立」一句，依藏文，是问诸地有几多种清净，而不是问诸地有几多种殊胜之所安立。此段经文中，有二句须作改动才能明白其意，即将「唯于佛地除生清净」一句移至「又初地中所有功德，于上诸地平等皆有」之后，即成：「又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，唯于佛地除生清净，当知自地功德殊胜。 」

整段经文是说，在初地与上诸地平等皆有此八个清净，但佛地却没有生清净，诸地菩萨要知自己所证该地的功德殊胜。

为什么佛地没有生清净？因为当证到如来法身时，如来法身不是识境，即无显现，有显现才能称之为生。佛经中说「生」是说「显现」：说「有」是「显现」与「存在」，既无显现，即不能说有生，更不能说有生清净。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：一者极净善根所集起故、二者故意思择力所取故、三者悲愍济度诸众生故、四者自能无染除他染故。

【释义】：观自在菩萨问，何以说菩萨生于「诸有生」最为殊胜。所谓「诸有生」，即此世间有种种有法的建立。佛用四因缘来答，即是说菩萨应由「诸有生」来集起、思择诸有，复由于诸有，悲悯众生，至自能无染而除他染，而得究竟。此如诸佛，由言说宣说密意，不受言说所染而能除他染，此即由密意以除他染。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：谓诸菩萨能善了知涅槃乐住；堪能速证而复弃舍；速证乐住无缘无待发大愿心；为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨，行广大愿妙愿胜愿。

【释义】：由此段起说波罗蜜多。先由菩萨行广大愿、妙愿、胜愿而说。依佛所说，波罗蜜多的建立，实依菩萨行的愿而施设，至于菩萨愿，则有四因缘。这四因缘，即由菩萨厌离世间、求住涅槃，并依其成就而发无愿大悲。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？

佛吿观自在菩萨曰:善男子，菩萨学事略有六种：所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。

【释义】：下来即说六波罗蜜多为菩萨学事，并说六波罗蜜多种种功德。