第七品_第三问答释-十一种分
第三问答释-十一种分
云何名为十一种分能摄诸地？<3>
【释义】：以下所说，除首分外，其余的形式都是：由A圆满，而未能A1，是故于此分中便未能图满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为B）；接著，由B圆满，而未能B1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为C），如是环环相扣。
依这个程式，即是说，A虽圆满，但同时引生未能圆满的心理状态A1，菩萨的修习，即是令A1亦能圆满，而且须与A无相违而圆满。此即十一种清净分能摄诸地。
谓：诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。
【释义】：胜解行是菩萨修习的基础，能于修习中现证胜解，且能随顺此胜解,便说为得胜解忍，地地的超入，即由地地现证的胜解忍而来。
1. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于，微细毁犯，误现行中，正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
2. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得，世间圆满，等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
3. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得，菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱，及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
4. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理，如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向，背趣作意，又未能修方便所摄，菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
5. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转，如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住，无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
6. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令，无相作意，无缺无间，多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
7. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于，无相住中，舍离功用，又未能得，于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
8. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于，异名众相，训词差别，一切品类，宣说法中，得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
9. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得，圆满法身，现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
10.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得，遍于一切，所知境界，无著无碍，妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。
由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。
【释义】：在这里要注意的是，诸分所未能得的圆满，可将之依次开列如下。由此次第即知诸地菩萨所须得的圆满。
Ø 1即前说之未能得胜解忍 。
Ø 2于微细毁犯未正知。
Ø 3未得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。
Ø 4未能得多修习而住三十七菩提分，未能舍对等至及法的爱。
Ø 5未能观察诸谛道理，及未能舍离涅槃与轮回的分别。
Ø 6未能对生死流转如实观察，及厌于生死而未得无相。
Ø 7未能住无相而修习。
Ø 8未能住无相而舍离功用，是即有作意，由是于相不得自在。
Ø 9未能于通达言说，即未能于用言说宣说密意时得自在。
Ø 10未能现证圆满法身现前。
Ø 11未能遍一切所知境，无著无碍，妙智妙见。
如上所说，即为地地超越所须得的胜解忍，菩萨住于一地，虽清净分圆满，但同时即有胜解忍不圆满，此即上来所说。上列的胜解忍不圆满，由世间说至出世间，由识境说至智识双运境界，此即上来所说的密意。所以，成佛并非舍离世间而成，而是无舍离而舍离，是即地地超越，所谓圆满，即是无舍离而舍离圆满，若作意舍离，即此分犹未圆满。
对于无舍离而舍离，不要以为是很难的事，佛家称之为「尽」，其实凡夫亦有「尽」，知超越婴孩状态而至少年，于少年时，婴孩状态即昼，少年不须要作意舍离婴孩状态，然而其婴孩状态，实已无舍离而舍离。菩萨的地地超越亦即如是。
关键字词: 心理状态, 胜解行，胜解忍，十法行，正性离生，等持，等至，闻持陀罗尼，菩提分法，诸谛道理，生死涅槃，无相作意，无缺无间，相自在，大自在，圆满法身，妙智妙见，舍离，尽。
思路： A(闻思修/胜解行) ---> 圆满(清净分) ---> A1(行持/胜解忍/心理改造) ---> B(地地超越/尽) ---> 大圆满(成佛)；
