解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p338-341

佛吿观自在菩萨日：善男子，但由二种，谓由在皮粗重断故显彼初二；复由在肤粗重断故显彼第三；若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地。

观自在菩萨复白佛言:世尊，经几不可数劫能断如是粗重？

佛吿观自在菩萨日：善男子，经于三大不可数劫或无量劫。所谓年月半月昼夜一时半时，须臾瞬息刹那量劫不可数故。

【释义】：观自在菩萨所问，即问：要断几种粗重，才能断诸随眠。佛以皮、肤、骨作喻，说三种粗重断，复有佛地，则永离一切随眠。

观自在菩萨又问，经历几时能断粗重。佛说为三大不可数劫，或无量劫，此以劫为时的单位，但接着，又用年、月、半月、昼、夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那为劫的单位，此即说经无量年，以至无量刹那，即能断粗重。这即是说「无时」，此密意应须了知，不宜坚执三大阿僧祗劫。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？

佛吿观自在菩萨日：善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

观自在菩萨复白佛言：甚奇世击。无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无信功德。

【释义】：问佛诸地所生烦恼何相、有何过失、有何功德。其实是想显示佛的密意，不离烦恼而有功德，因为烦恼无相，即无过失与功德，虽然烦恼无相，但烦恼不因无相而不转起，所以菩萨于初地时，便知实能知诸烦恼生起。若烦恼有相，即成污染。何谓有相，即落于识境中的名言句义而知烦恼，烦恼即依名言句义而有相，因此要断烦恼，

非作意舍离而断，实由悟入一切诸法法界，了知一切诸法法界，始能令烦恼尽。

由无污染相，烦恼即不能生诸苦，是故无有过失。而且，菩萨还能由无相而为有情断苦因，是即有无量功德。

烦恼无污染相、无过失、有功德，即是智识双运境界的密意，观自在菩萨即赞叹此重密意，此即诸菩萨生烦恼，具足功德，是即明：

烦恼不须作意断除、世间不须作意断除、识境不须作意断除。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意。

佛吿观自在菩萨曰：善男子，如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有如言于义，妄起分别，一类增益、一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违，如是展转递兴诤论，如是名为此中密意。

【释义】：此说一乘密意。由佛种种言说，可以建立声闻乘、大乘。若依法界一界（即玄奘译「同一法界、同一理趣」），则唯有一乘。若对法界一味作增益减损，即起诤论。

【正文】：尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学

由依佛说是大乘 于此善修成大觉

宣说诸法种种性 复说皆同一理趣

谓于下乘或上乘 故我说乘无异性

如言于义妄分别 或有增益或损减

谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤

【释义】：此三颂，玄奘意译，而且将颂句移置，若依元魏菩提流支译，则文义较易明了，今引其译文如

下：

种种诸法相 我依一理说

生于下劣解 我说名二乘

如闻声分别 而不知彼教

故诸乘相违 骄慢众生诤

知诸地妙相 及诸愿生处

此胜相对治 我说是大乘

【正文】：尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

【释义】：此为嘱咐，说本经密意为「诸地波罗蜜多了义之教」，是即所说为大波罗蜜多、深般若波罗蜜多之教。此亦即不二法门之教，以上来已说法界一味故；此亦即如来藏之教，以上来已说智识双运而成唯一故。

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