解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p326-329

二者，于此诸法见已不生执着。

三者，即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不。

四者，终不自赞毁他有所轻蔑。

五者，终不懦傲放逸。

六者，终不少有所得便生喜足。

七者，终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。

【释义】：观自在菩萨又问波罗蜜多清净相，佛答，前说五相，其实已经具足，此五相即上来经文所言：无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等五因缘相，然而清净相亦可总说为七种，即如经文所言。

此中，「菩萨于此诸法不求他知」，即说唯依佛所教，不更于佛所教之外复作寻求。此如今人说大圆满，于宁玛派之外更求他知，于是便向苯教大圆满作探讨，是即不成清净相。

【正文】：别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。

何等为七？谓诸菩萨如我所说，七种布施清净之相，随顺修行。

一者，由施物清净行清净施；

二者，由戒清净行清净施；

三者，由见清净行消净施；

四者，由心清净行消净施；

五者，由语淸净行清净施；

六者，由智淸净行淸净施；

七者，由垢清净行清净施。是名七种施清净相。

又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处，是名七种戒清净相。

若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发亦不反骂；不瞋不打不恐不弄；不以种种不饶益事反相加害，不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。

若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故；自举凌他；具大势力；具大精进有所堪能；坚固勇猛；于诸善法终不舍藐。如是名为七种精进清净之相。

若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑淸净之相。

若诸菩萨，远离增益损减二边行于中道，是名为慧。由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执、依他起、圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣；多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。是名七种慧清净相。

【释义】：于清净相又可依波罗蜜多作别说，是即六种波罗蜜多各有七种清净相。

于此中须稍作解释者为七种慧清净相——

1.空、无相、无愿三解脱门，为门清净。

2.遍计依他圆成三种自性，为自性清净。

3.相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，为无自性清净。

4.于五明处了知世俗谛义，为世俗清净。

5.由了知七真如而如实了知胜义谛义，为胜义清净。

6.由无分别、离诸戏论为理趣清净。

7.缘无量总法，善成办随法行，为行清净。

此七种，即佛密意。如解脱，密意即三解脱门，如自性，密意为三种自性。如是等等。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是五相各有何业?

佛吿观自在菩萨日：善男子，当知彼相有五种业：谓诸菩萨

无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。

无顾恋故，摄受当来不放逸因。

无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。

无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。

正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。

【释义】：观自在菩萨问五因缘相能作何业？是即问于今生及异熟中有何功能。佛之所答随文易知。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性、无有染污、思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。

【释义】：此问波罗蜜多功德，佛以五因缘相作答，由佛答可知，八地以前所证，唯能说为广大，无污染，至八地始能名为不动，至十地及佛地始能名为最清净。由此即知，菩萨于十地中的功德，六地以前广大，六七地无污染，八九地不可动，十地及