解深密经密意

地波罗蜜多品第七 《解深密经密意》p334-337

佛吿观自在菩萨曰：善男子，以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。

世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？

善男子，我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。

【释义】：此说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性，由此解说何谓无自性性。

观自在菩萨问佛，何以取诸法无自性性，而不取诸法有自性性？这问题，即是为了解说「以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性」而问。

佛说：不是用无自性性来取无自性性。这一点很重要，无自性性只是为了超越遍计等三自性性而施设，是故亦不可取证。诸法的无自性性，实在是因为一切诸法只是由名言句义建立为有，若离诸文字、离诸言说，即可内自证其为无自性性。

那就是说，诸法本来是无自性性，一切自性都由众生增上而成，然而诸法并不如其增上的自性而成为的。

佛在究竟说时，说「一切诸法本性自性」，此即谓一切诸法的自性即是本性。所谓本性，是本初已经具足的性，此如镜影，若问镜影以何者为自性，只能说，一切镜中影像实以镜性为自性，这镜性，亦即镜中影像的本性，故说为「本性自性」。由此说，即可了知一切诸法无自性性。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？

佛吿观自在菩萨曰：善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。

复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。

复于无量时修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地以上，是名大波罗蜜多。

【释义】：菩萨正修行波罗蜜多，可区别为近波罗蜜多、波罗蜜多二位。观自在菩萨实在是想问此二位，于问时，连同波罗蜜多而问。

佛说菩萨正修行善法，未能制伏烦恼，而且还受烦恼制伏，这便是在菩萨胜解行地中，由「软」而生起胜解，这便是波罹蜜多为通义。此中话谓「软」，是胜解行地中的三位之二，胜解行地有软、中、上三位，上位得波罗蜜多坚固，相对于坚固，下位便称为「软」。

若菩萨正修行善法，虽然有烦恼现前，但却能制伏烦恼，而不受烦恼所制，那便是近波罗蜜多。

近的意思，是说他近于大波罗蜜多。这是胜解行地上的中位，由此位生胜解。这是初地至六地菩萨之所证。

若菩萨正修行善法，已无烦恼现前，此即大波罗蜜多。这是胜解行地上的上位，由此位生胜解。这是八地菩萨以上之所证。

区别波罗蜜多，若只说般若时，则说分为两种：

初地至六地所证，说为般若波罗蜜多；八地以上所证，说为深般若波罗蜜多。

【正文】：观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？

佛吿观自在菩萨日：善男子，略有三种：

一者，害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。

二者，羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。

三者，微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

【释义】：所谓随眠，即是有不善的倾向，然而尚未起现行，所以，可以看成是潜伏的烦恼。依瑜伽行的名言，随眠烦恼即是潜伏在阿赖耶识中的烦恼种子。

菩萨未成佛，仍有烦恼随眠，此说为三种：

一、初地至五地，有害伴随眠。此谓由不俱生烦恼，如放逸、懈怠等，起现行烦恼，同时由俱生烦恼，如见、疑等作助伴二由是而起烦恼。菩萨由正修行令助伴的烦恼永灭，既无助伴，不俱生烦恼即不起现行，是即「害伴」，害其助伴令其不成助伴，故说菩萨此随眠为害伴随眠，其实意思是，由害伴而令随眠不起。

二、六七二地，有羸劣随眠。这是说无明随眠力弱，是故由正修行，即能伏此随眠，令烦恼不起现行。故说菩萨此随眠为羸劣随眠。

三、八地以上，有微细随眠。无明烦恼随眠已不能起现行，唯有微细所知障，故说菩萨此随眠为微细随眠。

由上来所说可知，即使要制伏（害）烦恼随眠，亦应以俱生烦恼为主，所以行者于不俱生烦恼，不须作意舍离。这是佛的重要开示。

【正文】：观自在菩萨复白佛言:世尊，此诸随眠，几种粗重断所显示？