解深密经密意

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，汝今谛听，吾愿为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说，密意言词，能善悟入。

善男子，若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法，先染后净；非清净法，后净先染，凡夫异生，于粗重身，执着诸法，补特伽罗，自性差别;

随眠妄见，以为缘故，计我我所，由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类，邪加行转。若有如实，知如是者，便能永断，粗重之身，获得一切，烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止无有加行。善男子，当知是名略说不共陀罗尼义。

【释义】：陀罗尼非佛家所独有，凡记忆文句、通达法义、禅定咒术，印度诸宗派皆有陀罗尼修持。此处文殊所问，即问佛之言说，说为契经、调伏、本母三科，是则其所说的法义，究竟与外道修陀罗尼而得的法义有何不同。

佛以不共陀罗居义作答。佛家陀罗尼共有四科：

一、法陀罗尼，能记忆文句不忘；

二、义陀罗尼，能通达法义不忘；

三、咒陀罗尼（声音陀罗尼），依禅定而修声音，能得法义光明；

四，忍陀罗尼，能悟入诸法离言实相，了知诸法本性自性，且能得法忍。

此中声音陀罗尼的修习，与外道不同，外道建立为「声常」，佛家则说声非恒常，所以外道为杂染法，佛家为清净法。又如忍陀罗尼，佛家所悟入者，为诸法离言实相，外道所悟入者，未离名言，亦未离识境，如所说之梵，梵亦在识境中内。

此段经文，佛先说以密意言令菩萨得悟入，所以不能由佛的言说，来与外道陀罗尼作分别，必须由密意始能作此分别。此分别有三：

一、杂染与清净的分别。杂染与清净皆是本性，所以不是原来清净，因受杂染即成杂染；亦不是原来杂染，因加以清净即成清净。以此之故，由杂染法成立的外道陀罗尼，无论如何皆不能转为清净，反之，本来清净的佛家陀罗尼，无论如何皆不受杂染，这是最基本的分别。

二、外道成立自我，且以为梵我一体，于是自我之外，还有梵我，佛家说补特迦罗无我（人无我），因此，即无种种邪加行，如说我与我所，并由是建立我见、我闻等。所以佛家即能建立离烦恼、离戏论，且离作意的陀罗尼门，尤其是声音陀罗尼门与忍罗尼门，此二绝非外道所能比拟。

三、外道依大梵成立陀罗尼门，佛家既离作意，是即无有依止，且无加行，由观修陀罗尼能悟入诸法离言实相。

【正文】尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

一切杂染清净法 皆无作用数取趣

由我宣说离所为 染污清净非先后

于粗重身随眠见 为缘计我及我所

由此妄谓我见等 我食我为我染净

若如实知如是者 乃能永断粗重身

得无染净无戏论 无为依止无加行

【释义】:若离识境（例如数取趣），则无论杂染法与清净法皆无作用，因杂染与清净皆依识境而建立。是应了知，非能将染污法清净，潸净法亦非先染后净，是故无所为，亦无所得。

缘粗重身随眠见，即有我及我所，并由此而起种种我见，如我见、我闻等，以至我染、我净。若知我及我所皆为随眠（潜伏的烦恼），则能断粗重身，由是无净、无染，得离识境的名言句义成无戏论。如是于识境中即无依止，亦无加行。

此三颂可与上段经文合参。

关键字词: 陀罗尼，不共陀罗尼，杂染法，清净法，自我，无我，三离，四无（无所为，无所得，无依止，无加行），一实相。

思路：陀罗尼 --> 不共陀罗尼 --> 清净法 --> 无我 --> 三离 --> 四无--> 一实相。