解深密经密意

【正文】：尔时，曼殊室利菩萨白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教，我当云何奉持？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，此名如来成所作事了义之教。于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。

说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。

【释义】：此为嘱咐品。

如来嘱咐文殊，本经所说，「名如来成所作事了义之教」，此亦即现证法身之了义教；由此可知本经宣说密意，至应珍重。

吉祥

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，诸秽土中何事易得何事难得？诸净土中何事易得何事难得？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，诸秽土中八事易得，二事难得。何等名为八事易得？

一者外道、

二者有苦众生、

三者种姓家世兴衰差别、

四者行诸恶行、

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天，色无色界，一切身财，圆满可得。世尊，此中有何密意？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，如来菩萨威德住持，若道若行于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处，所获身财，无不圆满。若有众生于此道行，违背轻毁，又于我所，起损恼心，及嗔恚心，命终已后于一切处，所得身财，无不下劣，曼殊室利，由是因缘，常知如来，及诸菩萨，威德住持，非但能令，身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。

【释义】:此本品第三分，问如来菩萨威徳，能利益众生福德，有何密意？

佛答：如来菩萨威德可令众生富贵、身财圆满，是由于众生「于此道此行正修行，是故与如来菩萨的威徳相应，若众生违背此道，毁谤此道，则「所得身财无不下劣」，以与如来菩萨的威德不相应故。所以如来菩萨的威德，不但能令身财圆满，亦可令身财下劣。由是而知，欲得加持，先须相应。

关键字词: 圆满密意，菩萨威德，加持，相应。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事。

佛吿曼殊室利菩萨日:善男子，譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故、诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界，方便般若，极善修习，磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。

【释义】：文殊师利问：何以如来法身能放大智光明，出无量化身，何以声闻独觉解脱身则不能?

佛答：此如水火琉璃宝，唯日月轮水火琉璃宝能放大光明，余水火琉璃宝则不能，所以只有具大威德，始能为有情所住持，由是如来法身能为有情放大智光，成种种化身。

解脱身非曰月轮水火琉璃宝，只能喻为水火琉璃宝，是故无此大威德。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，诸有情类，但于化身，见闻奉事，生诸功德，如来于彼有何因缘？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，如来是彼，增上所缘，之因缘故，又彼化身，是如来力，所住持故。

【释义】：文殊问：有情只于化身佛处得见闻奉事，是则如来法身对有情又有何关系？

佛答：如来是有情增上所缘之因缘，因为「化身是如来力所住持故」，如来力所住持，即是增上缘，此住持力由如来而来，所以如来是增上缘的因缘。

关键字词: 如来住持力，增上缘，化身功德。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如来成等正觉，转正法轮，入大涅槃，如是三种当知何相？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，当知此三皆无二相，谓非成等正觉，非不成等正觉，非转正法轮，非不转正法轮，非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。

【释义】：文殊问成等正觉相，转正法轮相,入大涅槃相。

佛答三者皆无二相。 「何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。」 此即是说智识双运，如来法身为智境，如来化身则住于识境，法身与化身不相异离，故成智识双运，由双运即可说为「非成等正觉，非不成等正觉，非转正法轮，非不转正法轮，非入大涅槃非不入大涅槃」。

关键字词: 成等正觉，转正法轮，入大涅槃，如来法身，如来化身，智境识境，智识双运。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如来所行如来境界，此之二有何差别？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，如来所行，谓一切种，如来共有，不可思议，无量功徳，众所庄严，清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者有情界、二者世界、三者法界、四者调伏界、五者调伏方便界。如是名为二种差别。

【释义】：文殊问：如来所行与如来境界有何差别？佛答：如来功徳即是如来所行，所以不同如来境界。

如来境界摄五界，即情、器世间、法界、佛所调伏的世间、佛以方便调伏的世间。此五，称为无量界，以皆无量故。

关键字词: 如来所行，如来境界，如来功徳，无量界。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，如来化身，当言有心为无心耶？

佛吿曼殊室利菩萨曰:善男子，非是有心，亦非无心，何以故？无自依心故，有依他心故。

【释义】:上来只说如来法身，所以文殊便问及如来化身，有心、无心？

佛言：无自依心，有依他心。此即说无自生心法，心法唯依外境而成。

这便即是《入楞伽经〉所说的「唯心所自见」，由自见而成心法。

这里说的心法，即是佛后得智所起的心法。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？

佛吿曼殊室利菩萨曰:善男子，先所修习方便般若，加行力故，有心生起。善男子，譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟；又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作，加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定，心更生起，如是如来，由先修习，方便般若，加行力故，当知复有，心法生起。

【释义】：文殊菩萨追问，若远离加行，如何能有心法生起？

佛以两个比喻作答，说此两比喻前，先说什么是加行生起的心法，如修般若，先修加行，由加行力，有心生起。此心的生起，即藉加行力而成。

其实凡夫心行相的生起，亦可以说是由加行力生起，例如，惯住于名言句义，则其心必以住名言句义为加行力，由是即依名言句义而起心行相。

佛的心有「无加行心法」，所以，即与凡夫不同，亦与修般若的加行力不同。这种心法，难以言说，所以只有用比喻来令人理解。

【正文】：尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，云何应知诸如来心生起之相？

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有，无加行心法，生起，当知此事犹如变化。

【释义】：文殊师利问如来心生起相，即问佛有无心行相。

凡夫藉心行相而知识境，若佛有心行相，是则如何能智识双运而不落于识境；若说佛无心行相，是则又如何能见识境相。这是一个很重要的问题。

佛答：佛已离心意识，是故不可以说有心行相，然则如何能见，佛说为有「无加行心法」生起。

所谓「加行」，即由心意识所起的心行相。无加行心法，即离心意识而起的心法。此境界难被识境认识，所以佛补充说，此「事犹如变化」。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，汝今谛听，吾愿为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说，密意言词，能善悟入。

善男子，若杂染法，若清净法，我说一切皆无作用。亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法，先染后净；非清净法，后净先染，凡夫异生，于粗重身，执着诸法，补特伽罗，自性差别;

随眠妄见，以为缘故，计我我所，由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类，邪加行转。若有如实，知如是者，便能永断，粗重之身，获得一切，烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止无有加行。善男子，当知是名略说不共陀罗尼义。

【释义】：陀罗尼非佛家所独有，凡记忆文句、通达法义、禅定咒术，印度诸宗派皆有陀罗尼修持。此处文殊所问，即问佛之言说，说为契经、调伏、本母三科，是则其所说的法义，究竟与外道修陀罗尼而得的法义有何不同。

佛以不共陀罗居义作答。佛家陀罗尼共有四科：

【正文】：曼殊室利，若于是处，我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？

一者世俗相、

二者胜义相、

三者菩提分法所缘相、

四者行相、

五者自性相、

【正文】：曼殊室利，若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。世尊，菩萨别解脱几相所摄？

善男子，当知七相：

一者宣说，受轨则事故、

二者宣说，随顺他胜事故、

三者宣说，随顺毁犯事故、

四者宣说，有犯自性故、

谓：1.依杂染品有摄诸行事。

【释义】:由三种杂染，摄众生诸行。此即以烦恼杂染、业杂染、生杂染，分别摄众生一切惑、业、苦行。

【正文】：

2.彼次第随转事，

3. 即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；

4.作法想已，于当来世流转因事。

【正文】：世尊，云何契经，云何调伏，云何本母?

曼殊室利，若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经，谓依四事或依九事，或复依于二十九事。

云何四事：一者听闻事、二者归趣事、三者修学事、四者菩提事。

【释义】：佛将所说法摄为四事：为听者所闻的言说；令信者归依的言说；与修学事有关的言说；与证正等觉有关的言说。

【正文】:云何九事:一者施设有情事、二者彼所受用事、三者彼生起事、四者彼生已住事、五者彼染净事、六者彼差别事、七者能宣说事、八者所宣说事、九者诸众会事。

【释义】：对有情作六种宣说：施设有情，说其如何而成为有，说其依名言句义而住，说其如何成杂染及如何得淸净；说有情差别，如凡夫、声闻、独觉、菩萨等。

【正文】：曼殊室利菩萨复白佛言：世尊，凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者，缘此为境速得解脱。

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，如来言音略有三种：一者契经、二者调伏、三者本母。

【释义】:言说亦是识境相，因此亦可以说是如来的化身，由是文殊便问，依如来法身的住持力，有多少种言说为众生说法。

佛答为三种：下来大段经文即说此三种，要说这三种差别，为清眉目，须先作科判如下——

甲一 契经

乙一 依四事

【正文】：曼殊室利菩萨，复白佛言：世尊，云何应知示现化身方便善巧？

佛吿曼殊室利菩萨曰:善男子，遍于一切，三千大千，佛国土中，或众推许，增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行已、成等正觉，次第示现。是名如来示现化身方便善巧。

【释义】：文殊再问，应怎样认识如来的化身方便善巧？佛即以「八相成道」作答。此即由佛出生及所经历，以至成等正觉，由此次第，知如来如何方便善巧示现化身。

这个回答，只说化身佛的示现，未说世界如何依于如来法身而成显现，此则于下来经文中广说。

【正文】：曼殊室利菩萨，复白佛言：世尊，我当云何，应知如来，生起之相？

佛吿曼殊室利菩萨日：善男子，一切如来化身作业，如世界起，一切种类，如来功德，众所庄严，住持为相。当知化身，相有生起，法身之相，无有生起。

【释义】：文殊接着问，然则对如来生起之相，当如何认知。

佛之所答，即等于说，世界相即是化身相，因为二者都由如来法身功德而成，都可以说为是一切功德的庄严。此答，即等如说，如来法身不成显现，唯藉化身而成显现、唯藉识境而成显现。

关键字词: 如来化身，世界相，庄严，识境。

【正文】：世尊，当名何身？<3>

善男子，名解脱身。由解脱身，故说一切声闻、独觉与诸如来平等平等，由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数比喻所不能及。

【释义】复次，「由解脱身，故说一切声闻、独觉与诸如来平等平等。 」此句经文中的「平等平等」，依藏译是「似平等」，若说「平等平等」，即是说小乘与如来法身平等。其实不然，现在是说小乘与如来法身都不轮回，得到解脱身，是故小乘与如来法身「似平等」。因此下来便说「由法身故说有差别」，若从法身来说，小乘与如来法身便有差别，此差别是：小乘不是离戏论，不是无所作。

关键字词: 小乘，轮回，解脱身，所作，戏论。

【正文】：世尊，声闻、独觉所得缚依，名法身不？<2>

善男子，不名法身。

【释义】复次，人或以为如来由解脱而得法身，所以文殊便问及声闻与独觉是否亦有法身，因为声闻与独觉亦得解脱。这一问，是想澄清法身非独由解脱而得。

佛答：如来法身由转依而来，所以，声闻、独觉未成转依，却已得解脱，便只能称为解脱身，不能称为法身。从解脱来说，声闻、独觉与佛平等，从法身来说便有差别，以此差别，功徳的差别便非常大，大到不能计量。

所谓转依，通俗来说，可以说是心理状态的转变。由凡夫的心理转变为佛的心理。若依佛说，转依实甚深密，前巳略说#6。今只能一说的是，转依亦有两种：

一者不究竟，转阿赖耶识而依真如；

如来成所作事品第八345

【正文】：尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说如来法身，如来法身有何等相？<1>

佛吿曼殊室利菩萨曰：善男子，若于诸地波罗蜜多，善修出离转依成满，是名如来法身之相。当知此相二因缘故:不可思议无戏论故，无所为故，而诸众生计着戏论有所为故。

【释义】如来法身是佛内自证智境界，此不独为本经所说，于《入楞伽经》、《胜曼经》等经典都有说及。甚至可以说，凡是说不二法门、说如来藏的经典，都必说及这身与智无二的境界。还不止于此，同时亦必说及：法界亦与法身、法智无二。

这即是如来的甚深密意。

如来身、智、界都是不可思议的境界，所以对识境有情来说，便不可见、不可闻、不可思维、不可言诠，亦即是，如来身、智、界对识境有情都不成显现。

目录

谈师序言

第一问答释-如来法身有何等相

第二问答释-声闻独觉所得法身不

第三问答释-声闻独觉所得名何身

第四问答释-如来生起之相

如来成所作事品第八

谈师序言

这一品，问佛果，于中说及佛地无间道上的观修果，因此，可以说是如来成所作事。上来已经说过四种所缘事，所作成办所缘即是佛地的止观。

此品由文殊师利菩萨来问。文殊称法王子，以王子来比喻他可以继承佛位。

文殊所说名不二法门：他说不二法门的一系列经典，又称为文殊法门。